(По идее там еще есть концепция Сартра и Бердяева, но по-моему и этого хватит)

39. Марксизм и прагматизм

Сущность человека с марксист­ской точки зрения

Марксистский взгляд на природу человека ос­новывался на нескольких фундаментальных принципах:

• принцип диалектической текучести, изменчивости бы­тия и человека;

• принцип активизма («деятельный подход»);

• принцип социально-исторической детерминирован­ности человеческой природы,

• примат материального над идеальным.

Принятие в кач-ве исходных предпосылок первых 2 принципов роднит марксизм с прагматизмом. Марксизм, как и прагма­тизм, отвергает любую вневременную, внеисторическую сущность чел., он в ходе истории сам со­здает материал. и дух. предпосылки и условия своей жизни в ходе активного взаимодействия лю­дей с окруж. природой, в ходе деятельно-практического формирования чел. самого себя и своей среды.

По марксизму, жизнь любого индивида всегда встроена в конкретно-историч. ситуацию и реальную соц. структуру. Общественное бытие людей определяет их созна­ние, мораль, политич., религ. и фил-кие взгляды. Чел.исторически изменчив, но эта изменчивость диктуется теми процессами и теми отношениями, которые на­блюдаются в материальной жизни людей. Чел. способен и должен быть творцом истории, преобразующим мир посредством творч. труда (задано неумолимыми законами исто­рии, социально-экономич. прогрессом). В ито­ге история выступает как бы в 2 измерениях- как объек­тивный, естественно-исторический процесс и как социокультур. творч-во масс, как самодеят-сть народа. В усл-ях эксплуат-ого общ-ва массы просыпаются к соц. творч-ву в моменты круп. соц. потрясе­ний.

По мере того, как люди ставят под свой контроль силы природы и стихийные процес­сы в обществе, расширяется и чел-ая свобода (накопление материал. и дух. предпосылок). Свобода есть способность чел. к целеполаганию в соответствии с познанной необхо­димостью.

Марксизм отрицает абсолютную, вневремен­ную сущность чел., призывает к активной борьбе против всех форм отчуждения чел.

В своем анализе существовавшей в XIX в. соц. сист. М. пришел к выводу, что ей свойствен­но сост. отчуждения конкрет. индивидуума во всех сферах его жизнедеят-ти -отчуждение чел. от тру­да, от продуктов его деят-ти, от своей собствен. родо­вой сущности, от гос-ва, от др. политич., рели­г. и соц. институтов.

Чел.- существо соц., ибо именно социум фор­мирует чел-ие кач-ва (в отлич. от природно-биологич.). Но люди включены в поток историч-­го времени и в силу этого явл-ся существами исторически­ми, изменяющимися вместе с историей. В чел. заложена возможность быть субъектом истории, деятельно производя­щим себя самого и свой мир.

Прагмати­ческие кон­цепции чело­века

В русле прагматизма фил-ая антрополо­гия в осн-ом представлена в учениях У. Джемса (1842—1910 гг.) и Дж. Дьюи (1859—1952 гг.). С точки зрения Джемса, действительность- это лишь поток становления. В мире господствует абсолютный динамизм, нет ничего застывшего, постоянного. Мир постоянно обновляется, открывая чел. безграничные возможности для преобраз-щей и формир-щей деят-ти.

Психич., дух. жизнь чел.- это тоже непрерывный поток. Не существует никакой дух. субстанции, есть лишь поток со­знания. Чел. не детерминирован объективными закономер­ностями, у него нет заранее заданной сущности.

Свобода –централ. понятие в рассужд. фил-­фа. Чел. не просто пассивно воспринимает живое много­образие мира и собственную недетерминированность. Напро­тив, он формирует себя в процессе творч. деят-ти. Именно тот факт, что мир оказывается незавершенным, и по­рождает в чел. способность к конституированию в ходе практич. деят-ти.

Джон Дьюи, как и Джемс, не признает какого-л. устой­чивого и неизменного миростроя или вневременного абсолют­. разума. Природа- это живая история, чреда событий. Чел. всегда нах-ся посреди жизнен-го процес­са и оказ-тся подвластен ему, если активно не противобор­ствовать этому. В борьбе с природной стихией индивид стре­мится преодолеть проблемные ситуации, спра­виться с ними.

Понятие действия стоит в центре концепции чел-го субъекта у Д. Сущность субъекта- в активности. Следует изучать не сост. сознания личности, а способы ее реагирования на мир, ибо смысл всякой реакции- стремле­ние к покорению окруж. среды. Психология- это сис­тематика чел-го поведения, она должна изучать пове­дение, а не сознание как таковое.

Глав. посылка др. фил-фа прагматич. ори­ентации — А. Гелена (1904—1976 гг.) сост. в том, что чел. -существо незавершенное. Будучи одним из основат. фил-фской антропологии, Г. в своих взглядах на чел. отталкивается от тезиса Ницше, согласно кот. чел. есть «неопределившееся животное». Чел. ни в коем слу­чае нельзя мерить мерками животного: их разделяет пропасть (человек обнару­живает некую универсальность, он характеризуется значитель­ной пластичностью и обучаемостью, но он неприспособлен к естествен. среде обита­ния).

Отсутствие «твердой определенности» обусловливает ос­новные черты бытия людей. Существо, не обладающее опреде­ленностью изначально, должно определять себя само, должно искать для себя положение в мире и занимать его. Если у тако­го существа нет заранее определенной окружающей среды, то оно должно создать себе свою особую искус-ную среду-«вторую природу». Таким образом, чел. просто вынужден стать деятельным существом- в про­тивном случае он погибнет. Перед ним стоит задача- сориен­тироваться в мире, чтобы появилась возмож­ность распоряжаться им.

3