- •Политология. Конспект лекций
- •Содержание
- •Лекция 1. Политология как наука и учебная дисциплина
- •Вопрос1. Происхождение и сущность политики
- •1.5. Характерные черты политики:
- •Вопрос 2. Структура политики
- •2.2. Элементы политики.
- •Вопрос 3. Объект, предмет и методы политологии
- •3.5. Методы теоретического познания:
- •Лекция 2. Основы теории политической власти
- •Вопрос 1. Природа власти и властных отношений
- •1.4. Источники власти:
- •1.5. Признаки власти:
- •Вопрос 2. Структура власти
- •2.1. Структура власти:
- •2.2. Функции власти:
- •2.3. Формы власти:
- •Вопрос 3. Легитимность политической власти
- •3.2 Типы легитимности власти:
- •Лекция 3. Политическая система общества
- •Вопрос 1. Сущность системного подхода к анализу общества и политики
- •Вопрос 2. Теории политической системы
- •Вопрос 3. Типология политических систем
- •Лекция 4. Основные политические институты
- •Вопрос 1. Государство как главный политический институт
- •Вопрос 2. Политические партии и партийные системы
- •Вопрос 3. Общественные движения и группы давления
- •Лекция 5. Социальные группы и личность в политике
- •Вопрос 1. Политическое лидерство
- •Авторитарный лидер;
- •Демократический лидер;
- •Либеральный лидер.
- •Вопрос 2. Политическая элита
- •Лекция 6. Социокультурные аспекты политики
- •Вопрос 1. Политическая культура
- •Вопрос 2. Гражданское общество
- •Вопрос 3. Политические идеологии
- •Лекция 7. Политический процесс
- •Вопрос 1. Понятие и виды политического процесса
- •Вопрос 2. Политическое изменение и политическое развитие
- •Вопрос 3. Теории политической модернизации
- •Лекция 8. Международные отношения и мировая политика
- •Вопрос 1. Содержание и функции системы международных отношений.
- •Вопрос 2. Основные вехи формирования и эволюции геополитики.
- •Лекция 9. История и методология политической науки
- •Вопрос 1. Политическая мысль Востока
- •Вопрос 2.Политические идеи Древней Греции и Рима
- •Вопрос 3.Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения
- •Вопрос 4. Политические учения Нового времени
- •Вопрос 5. Развитие политических идей на рубеже 19-20 веков
- •Вопрос 6. Основные направления развития российской политической мысли
Вопрос 3.Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения
В средние века (5-15 вв.) господствовало религиозное мировоззрение, носителем которого являлась христианская церковь. Это мировоззрение исходит из того, что все сущее возникло по воле Бога и изменения в обществе вызываются Богом, чтобы покарать или вознаграждать людей.В работе «О граде Божьем» один из наиболее видных мыслителей средневековья, Аврелий Августин (354-430), изложил основы христианской политической доктрины.
Работа была написана в целях объяснения с позиций христианства исторического события - взятие Рима готами в 410 г. По мнению Августина, священный город пал потому, что был «градом дьявола». Вся история человечества представлялась Августину борьбой между «градом Божьим» и «градом земным». «Град Божий» составляли праведники и ангелы, высшим выражением чего является церковь. «Град земной» состоял из грешников и дьяволов. Естественное спасение человека - в приобщении к Богу, к христианской добродетели.
Не менее авторитетным богословом был Фома Аквинский (1225-1274). Он исходил из того, что государственная власть происходит от Бога и поэтому должна быть подчинена духовной власти. Это положение связано со стремлением средневековых теологов обосновать верховенство духовной (церковной) власти над светской. Несмотря на божественную природу государственной власти, ее приобретение и использование, согласно Фоме Аквинскому, зависит от людей. Следовательно, считал он, хотя сущность власти божественна, тем не менее формы ее реализации определяются самими людьми. Возмущение народа против власти монарха признавалось им смертным грехом, поскольку было равносильно возмущению против Бога. Светская власть должна следовать христианским заповедям и не угнетать свой народ. В противном случае Фома Аквинский признавал правомерным свержение тирана.
Родоначальником политической науки считается итальянский философ и социолог Н. Макиавелли (1469-1527), поскольку именно он в своих трактатах «Государь» (1513 г.) и «Размышления о первой декаде Тита Ливия» (1520 г.) первым сформулировал предмет и метод политологии. Н. Макиавелли в течение 14 лет (1498-1512) работал секретарем правительства Итальянской республики (Совета десяти) и наблюдал политику изнутри. Непосредственное участие в политической жизни укрепило его во мнении, что политическая наука - это наука практическая, служащая решению жизненно важных задач. Его вклад в политическую науку заключается в следующем.
Во-первых, Н. Макиавелли обосновал самостоятельность политической сферы, ее относительную автономность от других областей жизни общества (экономики, культуры и т.д.). Он считал, что политика имеет собственную логику, которую определяет политическая власть. Именно власть во всех ее проявлениях и служит предметом политической науки.
Во-вторых, он изучал политику как социальную реальность, а не как воображаемый, идеальный мир. Он перенес политику из сферы воображаемого и желаемого в плоскость объективного, реально существующего среди людей. Политическая наука, по Н. Макиавелли, должна постигать истинное положение вещей, непосредственно наблюдая за фактами - поведением политических лидеров, масс, их взаимодействием. Метод политического реализма, который он ввел в политологию, помог ей окончательно освободиться от религии.
В-третьих, Н. Макиавелли различал понятия «общество» и «государство». Обозначая государство термином “stato”, он рассматривал его как политическую форму организации общества.
Формы государства имеют концепцию сменять друг друга, отражая тем самым состояние общества. Н.Макиавелли сформулировал концепцию циклического развития государственных форм, в основе которой лежит идея круговорота, взаимообращения добра и зла. Выделяя шесть форм государства, он рассматривал три из них как «дурные во всех отношениях» (тирания, олигархия и охлократия) и три - как «хорошие сами по себе» (монархия, аристократия, демократия). Достигнув предела совершенства, форма государства клонится к упадку, переходя в свою противоположность. Это происходит потому, что природа не позволяет вещам пребывать в состоянии покоя. Монархия сменяется тиранией, тирания - аристократией; аристократия уступает место олигархии, на смену последней приходит демократия, которая, в свою очередь, перерастает в охлократию (власть толпы).
Наилучшей формой государства Н. Макиавелли считал смешанную, то есть умеренную республику, сочетающую достоинства монархии (сильное объединяющее начало), аристократии (мудрость и добродетельное правление лучших) и демократии (свобода и участие народа в управлении).
В-четвертых, Н. Макиавелли отделил политику от морали. Позднее политику, основанную на культе насилия, безнравственности, назвали «макиавеллизмом». Политика, по мнению Н. Макиавелли, не должна основываться на моральных принципах, должна исходить из целесообразности, соответствовать опыту, практике, конкретной ситуации. Политика подчинена достижению определенных целей, которые ставят участники политических взаимодействий. Выбор цели зависит от обстоятельств, а не от морали. Поэтому цель следует сообразовывать со средствами, а средства - с обстоятельствами и результатами. Следовательно, принцип относительности, по Н. Макиавелли, решает проблему соотношения целей и средств в политике.