- •Политология. Конспект лекций
- •Содержание
- •Лекция 1. Политология как наука и учебная дисциплина
- •Вопрос1. Происхождение и сущность политики
- •1.5. Характерные черты политики:
- •Вопрос 2. Структура политики
- •2.2. Элементы политики.
- •Вопрос 3. Объект, предмет и методы политологии
- •3.5. Методы теоретического познания:
- •Лекция 2. Основы теории политической власти
- •Вопрос 1. Природа власти и властных отношений
- •1.4. Источники власти:
- •1.5. Признаки власти:
- •Вопрос 2. Структура власти
- •2.1. Структура власти:
- •2.2. Функции власти:
- •2.3. Формы власти:
- •Вопрос 3. Легитимность политической власти
- •3.2 Типы легитимности власти:
- •Лекция 3. Политическая система общества
- •Вопрос 1. Сущность системного подхода к анализу общества и политики
- •Вопрос 2. Теории политической системы
- •Вопрос 3. Типология политических систем
- •Лекция 4. Основные политические институты
- •Вопрос 1. Государство как главный политический институт
- •Вопрос 2. Политические партии и партийные системы
- •Вопрос 3. Общественные движения и группы давления
- •Лекция 5. Социальные группы и личность в политике
- •Вопрос 1. Политическое лидерство
- •Авторитарный лидер;
- •Демократический лидер;
- •Либеральный лидер.
- •Вопрос 2. Политическая элита
- •Лекция 6. Социокультурные аспекты политики
- •Вопрос 1. Политическая культура
- •Вопрос 2. Гражданское общество
- •Вопрос 3. Политические идеологии
- •Лекция 7. Политический процесс
- •Вопрос 1. Понятие и виды политического процесса
- •Вопрос 2. Политическое изменение и политическое развитие
- •Вопрос 3. Теории политической модернизации
- •Лекция 8. Международные отношения и мировая политика
- •Вопрос 1. Содержание и функции системы международных отношений.
- •Вопрос 2. Основные вехи формирования и эволюции геополитики.
- •Лекция 9. История и методология политической науки
- •Вопрос 1. Политическая мысль Востока
- •Вопрос 2.Политические идеи Древней Греции и Рима
- •Вопрос 3.Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения
- •Вопрос 4. Политические учения Нового времени
- •Вопрос 5. Развитие политических идей на рубеже 19-20 веков
- •Вопрос 6. Основные направления развития российской политической мысли
Лекция 9. История и методология политической науки
Вопросы лекции:
Политическая мысль Древнего Востока.
Политические идеи Древней Греции и Рима.
Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения.
Политические учения Нового времени.
Развитие политических идей на рубеже 19-20 веков.
Основные направления развития российской политической мысли.
Политология, как и всякая наука, имеет свою историю возникновения, становления и развития. Без изучения истории политической мысли невозможен анализ современных политических процессов и явлений. Следуя принципу историзма, рассмотрим идеи наиболее ярких представителей политической мысли.
Вопрос 1. Политическая мысль Востока
Одним из самых влиятельных политических учений Древнего Китая было конфуцианство. Конфуций (Кун Фу - Цзы, 551 - 479 г. до н.э.) был родоначальником философской и политической мысли Китая.
Его политическое учение исходит из того, что идеальное правление государством должно опираться на мораль. И прежде всего на такие этические понятия, как «взаимосвязь», «золотая середина» и «человеколюбие». Конфуций полагал, что эти понятия составляют «правильный путь» (дао), которому должен следовать каждый, кто желает жить в согласии с самим собой и с другими людьми. «Благородные мужи» (правители) должны проявлять заботу о своих подданных, воспитывать их силой собственного нравственного примера. Благородством Конфуций наделял тех, кто в своей жизни следует моральным заповедям: «будь требователен к себе», «живи в согласии с другими», «в делах своих следуй долгу и закону» и т.д. Государство, по Конфуцию, представляет собой большую семью, где правитель - это отец, а подданные - его сыновья.
Прямо противоположная система организации государства была предложена представителями другой философской школы Древнего Китая, доминировавшей в середине 4 в. до н.э., - школы легистов (законников).
Мудрого правителя, отца своего народа, добродетели которого прославляли конфуцианцы, легисты заменили деспотом. Он правит с помощью системы жестоких наказаний, круговой поруки и взаимного доносительства. Только так, считали они, можно воспитать истинную добродетель. Необходимость подобных методов правления один из основоположников этой школы, Шан Ян, обосновывал тем, что и люди, и общество меняются. По его мнению, «в древности люди были просты и поэтому честны; ныне же люди хитры и поэтому нечестны». Если раньше и можно было управлять людьми, исходя из добродетели, то теперь необходимо, чтобы в государстве было много наказаний и мало наград; следует жестоко карать за самые мелкие преступления, тогда больше им неоткуда будет взяться; разобщать людей нужно взаимной подозрительностью, слежкой и доносительством.
Люди несовершенны, эгоистичны и не склонны сознательно следовать своему долгу (дхарме). Данное положение является исходным для политической мысли Древней Индии. Как же заставить людей праведно исполнять свои обязанности? На этот вопрос пытался ответить один из наиболее известных авторов «Артхашастры» (трактатов о природе и организации праведного исполнения людьми своего долга) - Каутилья (4 в. до н.э.).
Сохранение Богом установленного на земле порядка, по его мнению, возможно с помощью мудрого и искусного правителя. Мудрый государь должен знать, что от него ожидают его подданные. Он может заставить их исполнять свои обязанности, пощряя их праведные действия. Но прваитель жестоко подавляет неповиновение царской власти, которая должна быть сильной, поскольку рассматривалась в качестве главного средства приобретения новых территорий и приумножения богатства.