68Г л а в а 3. Философия религии и. Канта

венную религию можно рассматривать как естественную. Значит,

откровение ее в известное время и в известном месте может быть

мудрым и весьма полезным для человеческого рода.

Естественная религия есть чисто практическое понятие разума.

Она представляет собой мораль (в отношении свободы субъекта),

соединенную с понятием о том, что может способствовать дости-

жению ее конечной цели (с понятием о Боге как моральном творце

мира) и в ее отношении к человеческому веку, который соразме-

рен с это целью (к бессмертию) [Там же. С. 2 2 8 ]. Христианство

(и прежде всего его протестантская разновидность) — «истин-

ная», «совершенная религия» [Там же. С. 2 3 4 ], оно является

естественной, ученой и откровенной религией. Кант рассматривает

христианскую веру (признание догматов — fides sacra), с одной

стороны, как чистую веру разума, а с другой — как веру Откро-

вения (fides s t a tut a r i a ). Первая принимается каждым свободно

(fides elicita), вторая представляет собой заповеданную веру (fides

Imperata) [Там же. С. 2 3 5 ]. Христианская религия вышла из уст

Первоучителя не как статутарная, а как моральная религия,

вступив в теснейшую связь с разумом, и потому она сама по себе

без помощи исторической учености могла постоянно распростра.-

няться на все времена и все народы.

Кант ставит вопрос о соотношении теологии и религии. Он

подверг критике «рациональную теологию», показал, что онтоло-

гический, космологический и физико-теологический аргументы в

пользу бытия Бога не обладают доказательной силой. Со своей

стороны он разработал моральное доказательство, которое увязы-

вал с телеологическим. По его мнению, моральная телеология

имеет преимущества перед физической, поскольку она априорно

опирается на принципы, неотделимые от разума, и ведет к

понятию высшей причины как причины мира по моральным

законам, такой причины, которая удовлетворяет нашей моральной

конечной цели. В этом контексте Всеведение, Всемогущество,

Вездесущность и другие атрибуты Бога мыслятся не как природные

свойства, а как связанные с моральной конечной целью, как

адекватные ей. Только моральная телеология, утверждает Кант,

может дать понятие о единственном Творце мира, пригодное для

теологии. Убеждение в бытии Бога возникает не на теоретическом,

а на практическом пути, вытекает из основных идей нравствен-

ности. Нравственный аргумент в достаточной мере доказывает

бытие Бога только для нашего морального назначения, т.е. в

69Раздел II. Историко-философские предпосылки религиоведения

практическом отношении. Именно таким образом теология ведет

непосредственно к 'религии, т.е. к познанию наших обязанностей

как божественных заповедей [3 — 3. Т. 5. С. 5 2 2 ]. Теология нужна

не для расширения познания природы, а только для религии, т.е.

для практического, морального применения разума в субъективном

отношении.

Когда о конечной цели нашего назначения дает нам представ-

ление глубокое уважение к нравственному закону по предписанию

нашего собственного разума, тогда мы с искренним благоговением

принимаем в наши моральные воззрения согласующуюся с этой

конечной целью причину и добровольно подчиняемся ей. В этом

пункте Кант сближает религиозное чувство с эстетическим: и

восхищение красотой, и умиление перед многообразными целями

природы, которые в состоянии чувствовать размышляющая душа

еще до ясного представления о разумном Творце мира, имеют в

себе нечто сходное с религиозным чувством. Поэтому они воздей-

ствуют на моральное чувство благодарности и уважения к неиз-

вестной нам причине, возбуждая в нас моральные идеи [Там же.

С. 5 2 3 ].

Заслуживает внимания мысль Канта о наличии объектов ре-

лигиозных идей, но об отсутствии знания этих объектов: имею-

щиеся в разуме понятия суть иллюзии, заблуждения. Объекты

чистого теоретического разума — свобода, бессмертие души,

Бог — суть предметы веры. Для теоретического разума эти идеи

трансцендентны, запредельны и не имеют объекта. Но практичес-

кий разум неизбежно нуждается в существовании объектов этих

идей для возможности практически безусловно необходимого

своего объекта — высшего блага. Практический закон показывает,

что указанные идеи имеют объекты; и это дает теоретическому

разуму возможность предполагать их, допустить, что данные сверх-

чувственные предметы имеются. Благодаря практической способ-

ности разума идеи становятся имманентными и конститутивными.

Но это еще не есть познание сверхчувственных предметов. Дело

идет не о теоретическом познании объектов идей, а только о том,

что они имеют объекты. Эту реальность дает чистый практический

разум, а теоретический разум мыслит эти объекты с помощью

категорий чистого рассудка, которые суть способности мыслить

независимо и до ВСЯКОГО созерцания и всегда обозначают лишь

объект вообще. Категориям, если их применить к указанным

идеям, нельзя дать какой-либо объект в созерцании, но такой

70Г л а в а 3. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И. КАНТА

объект действительно существует, а потому категория в данном

отношении не пуста, а имеет значение. Это подтверждается

объектом, который практический разум дает в понятии высшего

блага. Но признание существования объектов отнюдь не расширя-

ет теоретического познания их [ — 3. С. 508—512

3 — 3. С. 508—512]. Кант «отнимает» у теоретического разума

притязания на трансцендентные знания указанных объектов: пос-

ледние не могут быть предметом возможного опыта и постольку

знание их ему в принципе недоступно. Философу, по его словам,

«пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере»

[ 3 - 1 . Т. 3. С. 9 5 ].

Этическая общность и истинная церковь

Религия предполагает объединение людей. И. Кант различает эти-

ческую общность (этически-гражданское общество) — объедине-

ние людей под водительством законов добродетели (принцип

объединения — добродетель) и политическую общность (юриди-

чески-гражданское общество) — объединение и отношения

людей, поскольку они в общественном порядке подчиняются

публичным правовым законам. Последние принудительны, в то

время как в этически-гражданском состоянии люди объединены

под началом свободных от принуждения законов, т.е. только

законов добродетели [3—2. С. 1 6 3 ]. Этическая общность пред-

ставляет собой народ, руководствующийся божественными запо-

ведями, т.е. народ Божий. Такая общность на основе божествен-

ного морального законодательства есть церковь, которая, посколь-

ку не является предметом возможного опыта, называется невиди-

мой церковью. Видимая же церковь есть действительное объеди-

нение людей в единое целое, соответствующее идеалу. Чтобы

распространять и сохранять естественную религию как мировую

кроме служения невидимой церкви требуется всеобщее объедине-

ние, коллективная всеобщность, единение верующих в одной

видимой церкви по принципам чистой религии разума.

Признаками истинной церкви являются всеобщность и необ-

ходимость. Всеобщую церковь может обосновать только чистая

религиозная вера, но в силу слабости человеческой природы такая

вера трудно достижима. Поэтому на чистую религиозную веру

никогда нельзя рассчитывать настолько, чтобы лишь на ней осно-

вывать церковь [3—4. С. 1 7 2 ]. Последняя как объединение мно-