66Г л а в а 3. Философия религии и. Канта

гии и создает ее. Поэтому «истинное почитание» Бога, имеющее

«всеобщее значение дял каждого человека», должно основываться

только на моральном законодательстве; статутарное законодатель-

ство, предполагающее Откровение, можно рассматривать лишь

как случайное, как таковое оно подходит или может подходить не

каждому человеку, и, значит, его нельзя считать обязательным для

людей вообще.

Понятие о божественной воле, определяемой только по чисто

Моральным законам, позволяет мыслить только одного Бога и,

следовательно, только одну религию, которая является чисто мо-

ральной. Есть только одна истинная религия, но могут быть

различные виды веры. Для многих церквей, отделившихся друг от

друга ввиду особенностей их веры, все-таки может существовать

одна и та же истинная религия. Поэтому, по мнению Канта,

уместнее говорить: этот человек той или иной веры — иудейской,

магометанской, христианской, католической, лютеранской, неже-

ли утверждать, что он исповедует ту или иную религию [См.: 3—4.

С. 173, 1 7 7 ].

От чистой моральной религии Кант также отличает богослу-

жебную религию [3—4. С. 173]. Моральная религия представляет

собой постоянное стремление к морально-доброму образу жизни;

исполнение обязанностей по отношению к людям (к самому себе

и другим) и есть исполнение божественных заповедей. Поведение,

поскольку оно имеет отношение к нравственности, представляет

собой постоянное служение Богу; лучше служить Ему каким-либо

другим способом невозможно, поскольку люди могут воздейство-

вать и влиять лишь на другое существо в этом мире, но не на Него.

В богослужебной религии люди представляют свои обязаннос-

ти в форме некоего служения, которое они должны оказывать Богу.

А здесь имеет значение не столько внутренняя моральная ценность

поступков, сколько внешнее совершение их для Бога и тем самым

угождение Ему хотя бы пасривным послушанием даже и при

индифферентности их в моральном отношении. Празднества, ис-

поведание веры в богооткровенные законы, соблюдение предпи-

саний, относящихся к формам церкви, являются морально-безраз-

личными действиями. Как бы разумен ни был человек, он всегда

находит в выражении почитания непосредственное благорасполо-

жение, а стало быть, рассматривает долг, поскольку он есть вместе

с тем и божественная заповедь, как исполнение службы Богу, а не

человеку. Следовательно, рассуждает Кант, не те, которые прослав-

67Раздел II. Историко-филхофские предпосылки религиоведения

ляют Его (или Его посланника как существо божественного про-

исхождения) по откровенным понятиям, которые не каждый

человек может иметь, но те, которые пытаются стать Ему угодны-

ми с помощью доброго поведения в жизни, относительно чего

всякий знает Его волю, и будут людьми, оказывающими Богу то

и с т и н н ое п о ч и т а н и е, к о т о р о го Он же л а ет [См .: 3—4. С. 1 7 4 ].

Статутарная вера ограничивается одним народом и не может

служить основой всеобщей мировой религии, не может считаться

истинной религией. Мнение о том, что статутарная вера является

существенной для служения Богу и представляет собой высшее

условие божественного благоволения к человеку, — это иллюзия

религии, заблуждение, отождествляющее представление о вещи с

ней самой. Следование такой иллюзии представляет собой лжеслу-

жение, идолопоклонство (суеверное заблуждение) [3 — 3. Т. 5.

С. 497], т.е. мнимое богопочитание, противодействующее истин-

ному служению, которого Бог от нас требует. Субъективную основу

иллюзии религии составляет антропоморфизм, в силу которого мы

сотворяем себе Бога, которого легко можем склонить на свою

сторону [3—4. С. 240—241]. Иллюзия религиозного самообо-

льщения, говорит Кант, — это моральная смерть разума^ без

которого, разумеется, не может существовать никакая религия как

таковая [Там же. С. 2 4 8 ].

Кант принимает разделение религий на откровенную и есте-

ственную, но отличает их по-своему [Там же. С. 225—227]. Та

религия, в которой я заранее должен знать, что нечто есть

божественная заповедь, дабы признавать это моим долгом, есть

религия Откровенная. Напротив, та, в которой я сначала должен

знать, что нечто есть долг, прежде чем я могу признать это за

божественную заповедь, — это естественная религия. На основа-

нии первоначального происхождения и внутренней возможности

с точки зрения способности к внешнему сообщению философ

различает естественную и ученую религии. Естественную религию

каждый способен принять с помощью собственного разума, в

ученой людей убеждают посредством учености. Всеобщая челове-

ческая религия является всеобщесообщаемой.

Естественная религия может быть в то же время и откровен-

ной, если люди посредством применения своего разума сами собой

могут и должны прийти к религии, даваемой через Откровение. В

этом случае религия объективно бывает естественной, хотя субъ-

ективно — откровенной. Постольку, с другой стороны, и откро-