63Р а з д е л II. Историко-философские првдпосылки религиоведения

моральный закон как веление безусловно обязателен для каждого,

то честный человек может сказать: я хочу, чтобы Бог был, чтобы

мое существование в этом мире имело свое продолжение и вне

природной связи в мире чистого рассудка, чтобы, наконец, мое

существование было бесконечным; я настаиваю на этом и не

позволю отнять у себя этой,веры, поскольку мой интерес неиз-

бежно определяет мое суждение [3—2. Т. 4, ч. 1. С. 477—479].

Заповедь — содействовать высшему благу — имеет объективное

основание в практическом разуме; возможность этого блага также

имеет объективное основание, но в теоретическом разуме, кото-

рый ничего против этого не имеет. Но каким образом мы должны

представлять себе эту возможность: по всеобщим ли законам

природы, без властвующего над природой мудрого Творца или

только при допущении Его — этого разум объективно решить не

может. Но здесь появляется субъективное условие. разума —

единственный теоретически для него возможный и вместе с тем

единственный подходящий дЛЯ моральности (которая подчинена

объективным законам разума) способ мыслить себе соответствие

между царством природы и царством нравственности как условие

возможности высшего блага. Содействие этому благу и допущение

его возможности объективны (как следствие практического разу-

м а) . Способ же, каким мы хотим мыслить себе это высшее благо,

зависит от нашего выбора, при котором под влиянием интереса

чистого практического разума допускается мудрый Творец мира.

Поэтому в данном случае принцип, определяющий наше сужде-

ние, хотя и субъективен как потребность, но вместе с тем как

средство содействия тому, что необходимо объективно (практи-

чески), есть основание максимы признания истинности в мораль-

ном отношении, т.е.- вера, основанная на чистом практическом

разуме [Там же. С. 477—482].

Существо религии и ее виды

Сочинение Канта «Религия в пределах только разума» специально

«посвящено определенному понятию религии» [3—4. С. 8 3 ], ее

философскому исследованию [Там же. С. 8 7 ]. В этом труде

получают обобщение и развитие философские идеи о религии.

Философ исходит из того, что мораль не нуждается в религии,

благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама себе.

Но из морали возникает представление о конечной цели всех

64Г ла в а 3. Философия религии и. Канта

вещей, и этим создается объективная практическая реальность для

сочетания целесообразности свободы с целесообразностью приро-

ды. Мораль неизбежно ведет к религии, благодаря чему расширя-

ется до идеи обладающего властью морального законодателя вне

человека, в воле которого конечной целью мироздания служит то,

что может и должно быть также конечной целью человека. Если

мораль признает в святости своего закона предмет глубочайшего

уважения, то на ступени религии она в высшей, исполняющей эти

законы причине представляет предмет поклонения.

Кант проводит различие между исторической верой, которую

называет также «верой Откровения», «статутарной», «церковной

верой», и чистой религиозной верой, верой чистого разума, мо-

ральной верой. Историческая вера основана на фактах и оказывает

влияние в соответствии с условиями времени и места ее возвеще-

ния, чистую же веру разума можно убедительно сообщить всем и

каждому в любом месте и времени. Статутарная церковная вера

принудительна, моральная же свободна. Историческая вера «мерт-

ва сама по себе», т.е. сама по себе, рассматриваемая как испове-

дание, не содержит моральной ценности, а моральная вера — это

«живая вера». По мнению философа, в истории постоянно шла

борьба между этими верами.

В соответствии с различными видами веры, в зависимости от

образа мыслей, способов почитания и форм поведения религия

принимает разный вид. Кант прежде всего выявляет сущность

религии и находит ее в моральном образе мыслей, скрытом внутри,

но выражающемся в соответствующем образе жизни [3 — 3. Т. 5.

С. 522; 3—4. С. 178, 180]. Он пишет: «Религия (рассматриваемая

субъективно) есть познание всех наших обязанностей как боже-

ственных заповедей» [3—4. С. 224]. Кант характеризует религию

и в другом аспекте: «...всякая религия состоит в том, что мы

смотрим на Бога как на достойного всеобщего почитания законо-

дателя всех наших обязанностей...» [3—4. С. 1 7 3 ]. Определив

существо религии как познание (и исполнение) всех человеческих

обязанностей как божественных заповедей, философ дает два

существенных разъяснения, которые призваны дистанцироваться

от ошибочных истолкований понятия религии вообще. Во-пер-

вых, в религии — поскольку дело касается теоретического по-

знания и исповедания — не требуется никакого ассерторического

знания (знания, в котором утверждается или отрицается действи-

тельное существование чего-либо), даже знания о бытии Божием,

65

5 - 3764Р а з д ел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

предлагается лишь проблематическое допущение (гипотеза) в

соответствии с принципами физикотеологии, с размышлением над

высшей причиной вещей. По отношению к предмету нашего

действия в соответствии с требованиями морально-повелевающего

разума предполагается свободная ассерторическая вера, которая

нуждается только в идее Бога. К такой вере неизбежно придет

всякое моральное (и потому верующее) стремление к добру, без

того чтобы с помощью теоретического познания наделить эту идею

объективной реальностью. В о - в т о р ы х , религия не есть совокуп-

ность особых, непосредственно к Богу относящихся обязанностей.

Во всеобщей религии нет особых обязанностей по отношению к

Богу, ибо Бог ничего от нас принимать не может и мы не можем

действовать для него или воздействовать на него. Благоговение —

это не какой-нибудь особый религиозный обряд, а религиозный

образ жизни при всех наших соответствующих долгу действиях.

Кант различает моральную и статутарную религии. Божествен-

но-законодательствующая воля повелевает посредством либо чисто

моральных законов, либо самих по себе только статутарных. В

отношении моральных законов каждый с помощью собственного

разума может познать Божественную волю в самом себе как волю,

лежащую в основе его религии, поскольку понятие Божества

возникает только из сознания этих законов и потребности разума

признавать силу, способную с наибольшей полнотой (насколько

это вообще возможно в мире) достичь результата, соответствую-

щего нравственной конечной цели. Такого рода религию, основы-

вающуюся на вере чистого разума, Кант называет «чисто мораль-

ной». Если же мы принимаем статутарные законы, то исполнение

их будет представлять собой статутарную религию. Познание

последней возможно уже не посредством нашего собственного

разума, а только через Откровение. Оно может быть дано каждому

в отдельности тайно или публично, чтобы его распространяли в

традиции или Писании. Такая религия основывается на истори-

ческой вере, а не на вере чистого разума.

Статутарные божественные законы, как и статутарную рели-

гию, можно принять. Но сами по себе они не обязательны и могут

быть признаны лишь в качестве Откровения божественной воли.

Эти законы могут заключать в себе лишь средство для поощрения

и распространения истинной религии. Моральное законодательст-

во, через которое воля Божия первоначально запечатлена в сердце

человека, является необходимым условием всякой истинной рели-