59Раздел II. Историко-философские предпосылки религиоведения

трансцендентальные идеи разума суть заблуждения, иллюзии, что

научное теоретическое знание о предметах этих идей — о душе,

мире, Боге — невозможно. Эти идеи никогда не имеют консти-

тутивного применения, но имеют необходимое регулятивное при-

менение: стимулируют рассудок к постоянному расширению зна-

ний, к их теоретическому объединению и тем самым способствуют

развитию наук.

Практическое применение трансцендентальных идей

Отвергая возможность теоретического познавательного примене-

ния трансцендентальных идей, Кант в этической концепции обо-

сновывал необходимость их практического применения. Мораль-

ный закон, по словам Канта, закон причинности через свободу

рассматривается как еще одна априорная форма сознания. Чистый

разум, обращенный к воле, определюящий волю, делает ее свобод-

ной и становится «практическим разумом». Основной закон чис-

того практического разума (категорический императив) формули-

руется так: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то

же время иметь силу принципа всеобщего законодательства»

[3—2. Т. 4, ч.1. С. 347]. Моральный закон дает нам факт,

необъяснимый из каких бы то ни было данных чувственно воспри-

нимаемого мира и из всей сферы применения теоретического

разума. Этот факт указывает нам на чистый умопостигаемый мир

и, более того, положительно определяет этот мир, и позволяет

нечто познать о нем [3—2. Т. 4, ч. 1. С. 362—363]. Моральный

закон должен дать чувственно воспринимаемому миру, чувствен-

ной природе, как она выступает у разумных существ, форму

умопостигаемого мира, т.е. сверхчувственной природы. Чувствен-

ная природа разумных существ, их существование подчинены

эмпирически обусловленным законам и постольку представляют

собой гетерономию. Сверхчувственная же природа этих существ

есть существование по законам, которые не зависят ни от какого

эмпирического условия и относятся к автономии чистого разума.

А закон этой автономии есть моральный закон, основной закон

сверхчувственной природы и чистого умопостигаемого мира, по-

добие которого должно существовать в чувственно воспринимае-

мом мире, но так, чтобы не наносить ущерба законам этого мира.

Сверхчувственную природу Кант называет прообразной ( n a t u ra

archetypa — архетипическая природа), познаваемой только в

60Г л а в а 3. Философия религии и. Канта

разуме. Чувственная природа получает у него название отраженной

( n a t u ra ectypa — эктипическая природа), так как она содержит

в себе возможное воздействие идеи сверхчувственной природы как

определяющего основания воли [Там ж е ]. Главным в нравствен-

ности является побуждающая к выполнению долга добрая воля,

которая считается автономной, независимой от внешнего обуслов-

ливания, в том числе от веры в Бога, от страха перед карами

высшей силы-, от надежды на награды с ее стороны.

Причинность по законам природы и причинность через сво-

боду действуют, согласно Канту, в разных мирах — в феноменаль-

ном и ноуменальном. Моральный закон причинности через свободу

указывает на существование сверхчувственного, умопостигаемого

(интеллигибельного) духовного мира. Человек — существо двой-

ственное; он,принадлежит обоим мирам: к чувственно восприни-

маемому миру и подчинен законам природы, в то же время он

как существо разумное принадлежит к умопостигаемому миру и

подчинен законам, которые независимы от природы и основаны

только в разуме. Моральный закон свят (ненарушим), а человек —

субъект морального закона. В сотворенном мире все что угодно и

для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство,

только человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама

по себе. В этом соединении добродетель — основание, а соразмер-

ное с нравственностью (достоинством личности и ее достойностью

быть счастливой) счастье — следствие. Но в земном существова-

нии необходимо возникает антиномия практического разума:

невозможно, чтобы желание счастья было побудительной причи-

ной максимы добродетели или чтобы максима добродетели была

причиной счастья. Поэтому высшее благо достижимо в умопости-

гаемом мире при допущении бессмертия души и бытия Бога. Кант

формулирует моральное доказательство бессмертия души и бытия

Бога. По его мнению, иметь потребность в счастье, быть достойным

его и тем не менее не быть ему причастным — это не совместимо

с волением разумного существа.

Доказательство бессмертия души Кант развертывает следую-

щим образом. Осуществление высшего блага в мире есть необхо-

димый объект воли, определяемый моральным законом. Этот

закон требует прежде всего полноты первой и самой главной части

высшего блага — нравственности, добродетели. Полное же соот-

ветствие воли с моральным законом есть святость — совершенст-

во, недоступное ни одному разумному. существу в чувственно