Глава 2. Характеристика взглядов императрицы екатерины II и а. Н. Радищева

Начиная сравнительную характеристику взглядов Екатерины II и А.Н. Радищева на то, кто есть истинный сын Отечества, считаю необходимым в первую очередь назвать общие черты этих двух концепций. Мне представляется интересным определение, данное в книге И.И. Фельбигера "Книга о должностях человека и гражданина": "Сим именем называют людей обоего пола и всякого состояния, кои Отечество свое почитают, о благе его пекутся, при благосостоянии его чувствуют истинное удовольствие, в нещастиях и опасностях не пребывают равнодушны, но сколько можно благополучию и спасению Отечества споспешествуют¹⁶". В этой фразе отражены практически все черты, присущие истинному патриоту: любовь к родине, забота о ней, готовность защищать ее в минуту опасности. Здесь перечисляются общечеловеческие ценности, которые не отрицаются ни в одном обществе и ни одним человеком, считающим себя сыном своей страны. Их признает и Радищев: «Истинный человек...есть истинный исполнитель всех...законов... для него нет низкого состояния в служении отечеству... Он скорее согласится погибнуть...он пламенеет нежнейшею любовию к целости и спокойствию своих соотчичей...¹⁷» Таким образом, в основе взглядов как императрицы, так и "бунтовщика" лежит представление об общих незыблемых ценностях. Разница в представлениях венценосной особы и радикально настроенного дворянина, таким образом, заключается не в основных этических принципах, а в содержании, которое они в эти принципы вкладывают. Мне бы хотелось назвать основные из них, раскрывая разницу в понимании их общественными деятелями. Преданность Отечеству. И Екатерина, и Радищев понимают под этим не абстрактную, "созерцательную" преданность, но активную деятельность на пользу государству. Однако на этом сходство исчерпывается. В "Книге о должностях..." активно утверждается концепция "власти от Бога", которой следует повиноваться: "...любовь к Отечеству в том состоит, чтоб мы государю, начальству и законам общества усердно покорялись... Повиновение... есть... должность сына Отечества¹⁸". Объясняется это так: государство - это большая семья, а государь - общий чадолюбивый отец. Как дети не знают того, что известно их отцу, так и подданные не могут понять полноту замысла государя. "Они <государи> повелевают и запрещают то, чтобы каждой из подданных сам стал делать или не делать, когда бы мог в общий союз всех обстоятельств проникнуть¹⁹". Для истинного сына Отечества, по мнению Екатерины, воля правителя должна быть выше закона, ее надлежит исполнять даже в том случае, если она ему противоречит (по той же причине, что подданный не в состоянии понять, для чего это нужно). Таким образом, в сознании екатерининского патриота понятие "государь" должно превалировать над понятием "Отечество". Невольно вспоминается фраза Людовика XIV: "Государство - это я". Если же говорить о взглядах Радищева, то нужно помнить, что он является сторонником теории естественного права. Все люди от природы свободны и равноправны, и они подчиняются законам для того, чтобы урегулироваь отошения в обществе и добиться его гармоничного развития. Государство и государь - это не более чем инструменты для воплощения в жизнь этих законов, власть не дарована правителю Богом, а дана людьми на условии строжайшего соблюдения законности и справедливости. Закон у Радищева - это не акт, изданный правительством, а нечто высшее и глобальное, проявление справедливости и равенства прав всех людей. Этот Закон превалирует над государством, государем и данными им законами. В «Путешествии из Петербурга в Москву» Радищев призывает: «И, если бы сам государь велел тебе нарушить закон, не повинуйся ему, ибо он заблуждает... Пребудь...неколебим²⁰» - мысль, совершенно невозможная для екатерининских учебников нравственности. В том случае, если правитель нарушает принципы справедливости и становится "преступником, изо всех первейшим²¹", человек не только должен, но и обязан вопротивиться; согласно Радищеву, люди имеют право свергнуть несправедливого правителя. Призыв к этому звучит в «Путешествии из Петербурга в Москву» и в знаменитой оде «Вольность»: «Преступник, изо всех первейший... // Умри! Умри же ты стократ!²²» Истинный сын Отечества осознает свой долг не перед Отечеством-государством и государем, а перед Отечеством - человеческим обществом, совокупностью граждан. Это первое отличие в понимании Екатериной и Радищевым общечеловеческих этических ценностей. Готовность к самопожертвованию. Мысль о том, что "...всеобщее благо должно предпочитаемо быть частному²³", одинаково свойственна и Екатерине II, и Радищеву. В обоих случаях патриот должен быть готов отказаться от собственных интересов ради Отечества, однако и "благо", и ценности, от которых сын Отечества должен отказаться, видятся императрице и Радищеву по-разному. Благо в представлении Екатерины - это максимально комфортное существование людей в рамках сословного строя. В переведенном учебнике Фельбигера можно найти особую главу "О союзе господ и слуг". Согласно "Книге о должностях..." , "Общество господ и слуг Богу отнюдь не противно²⁴", и "такие союзы были... еще от начала мира²⁵". Для "блаженства" населения господа не должны "рабов своих и домашних работами выше их сил отягощать", а те, в свою очередь, должны "повиноваться искренне и от всего сердца²⁶". Это общество должно управляться мудрым государем-отцом. Истинные же сыны Отечества обязаны ради поддержания этого "блаженства" отказаться от собственных убеждений и всецело доверться правителю. Они должны "повеления правительства исполнять... когда оно не почитает того полезным, что в их глазах полезным быть кажется²⁷ ". Радищев считал, что благо - это воплощение в жизнь уже упомянутых выше принципов естественного права, отсутствие сословий и подчинение общества единым для каждого его представителя законам. Вот образ идеального общества в представлении Радищева: «...Различности надменность сняв, // Се паки пред лазурным сводом // Естественный встает устав; // ... Едина личная отменность...²⁸». Для процветания общества необходима также свобода собственности. Чтобы привести общество к процветанию, патриот должен подать людями личный пример, повести их за собой, быть готовым пожертвовать личными привязанностями, претерпеть лишения и гонения и даже умереть. «Истина требует пролития крови... философа, прововедующего правду. Люди поверят, полагал Радищев, тем словам, за которые заплачено жизнью²⁹», - писал Ю. М Лотман. Проблема героического самоубийства занимала Радищева, его идеалом был Катон. Пожертвовать жизнью во имя своих принципов и для пользы своей страны - вот, согласно Радищеву, поступок истинного сына Отечества. Радищев пишет об этом в «Песни исторической»: «Суеверною любовью // Ко отечеству пылая, // Курций в хлябь земну разверсту // летит, жизни не жалея, // Для спасения народа ³⁰ ». "Любоведение". И Екатерина, и Радищев признают важность для общества науки и образования, однако понимание цели и сути обучения у них различно. "Надлежит нам стараться должности наши основательно разуметь, ибо чрез то побудительныя причины к деланию их... узнаем, и ко исполнению их тем более склонны бываем³¹", - вот фраза, выражающая роль, отведенную Екатериной науке и учению. В учебнике Фельбигера есть специальный раздел, посвященный наукам, однако им там дается лишь общая характеристика, а об их пользе для Отечества не сказано ни слова.

Идея приоритета воспитания над образованием выразилась в проекте И.И. Бецкого по созданию системы закрытых учебных заведений: училище при Академии Художеств, Воспитательные дома в Москве, Смольный институт благородных девиц и т.д. Основной целью обучения было не дать детям научные знания, а привить «благонравие». Таким образом должна была сформироваться «новая порода людей» с новым мировоззрением, основой которого было бы повиновение высшей власти, то есть четкое осознание собственной «должности». В отличие от Екатерины II, Радищев признает особую важность просвещения и образования для России. По его мнению, долг образованных людей просвещать и обучать необразованных, в первую очередь крестьян. Обучаясь, представители непривилегированных сословий поймут всю несправедливость самодержавия и осознают необходимость свержения монарха (см. выше). Радищев считает тягу к познанию неотъемлемой чертой патриота. Перед тем, как начать совершенствоваться духовно, развивать в себе чувство долга, чести, любви к родине, человек должен получить образование, поскольку без него «...понятия человеческие бывают темны, сбивчивы и совсем химерические³²». В «Беседе о том, что есть сын отечества» Радищев позволяет себе едкий намек на екатерининскую систему учебных заведений, называя ее «платоническою системою общественного воспитания³³». Таким образом, для того, чтобы стать достойным членом общества, надо, по мнению Радищева, обладать обширными знаниями, уметь мыслить и не бояться рассуждать.

Религиозность. В «Книге о должностях...» прямое указание на то, что сын Отечества должен быть набожным, встречается только один раз (в короткой главе второй «О должностях к Богу». Тем не менее, эта мысль прослеживается на протяжении всей книги в несколько завуалированном виде. Так, в разделе «О супружеском союзе» говорится, что «бог сам еще в раю оной установил³⁴». Схожие отсылки к Священному Писанию можно встретить в разделах «О союзе господ и слуг», «О звании и власти государей» и т. д.

Для А. Н. Радищева религиозность не является непременным качеством патриота. Не следует забывать, что Радищев был горячим сторонником идей просвещения, а среди просветителей господствовал деизм. Согласно этому учению, Бог сотворил мир, дал ему законы существования, и больше не принимает в его жизни никакого участия. Однако данный Богом Закон (в понимании Радищева, изначальный закон всеобщего равенства) – это «священное имя³⁵».

Умение достойно держать себя. И Радищев, и Екатерина уделяют особое внимание тому, как должен вести себя достойный уважения человек. Мысли обоих общественных деятелей по этому поводу можно свести к двум ключевым словам. У Екатерины это «благонравие», у Радищева – «естественность».

В «Книге о должностях...» этикету и правилам общения и поведения в обществе уделено особое место. Согласно ей, «добродетельный» должен быть дружелюбен, миролюбив и уступчив ( «... да и тогда уступать, когда к этому и не обязаны³⁶»), честен (то есть склонен «...благостостоянию других с искренностию споспешествовать³⁷»), и почтителен. Под почтительностью понимается следующее: не говорить о вещах, «коих не разумеем³⁸» и не перебивать людей, в особенности более знатных.

В главе «О благопристойности» подробно изложено, как надлежит стоять, сидеть, ходить, одеваться, преклонять колени и т.д. В специальном разделе говорится о поклонах, которые должны быть разными для знатных и незнатных.

Представления Радищева о достойном поведении мы узнаем из «Путешествия...», глава «Крестьцы». Один из положительных героев романа так напутствует своих сыновей: «Не ропщите на меня... что не имеете казистого восшествия, что стоите, как телу вашему покойнее... Не ропщите, если будете небрежны в собраниях... но вспомните, что вы бегаете быстро, что плаваете, не утомляясь... что умеете водить соху, вскопать гряду...³⁹» Таким образом, в основе человеческого поведения, по мнению Радищева, должна лежать естественность и непринужденность.

Радищев отвергает почтительность к вышестоящим, называя ее «рабским трепетом⁴⁰». Он считает, что сын Отечества должен говорить с власть придержащими без страха, прямо и откровенно указывая на недостатки их правления. В главе «Путешествия...» «Спасская Полесть» Истина говорит царю из сна героя: «Если из среды народныя возникнет муж, порицающий дела твоя, ведай, что той есть твой друг искренний. Чуждый надежды мзды, чуждый рабского трепета, он твердым гласом возвестит меня <истину> тебе. <...> Ибо всяк, порицающий царя в самовластии его... есть странник земли, где все перед ним трепещет⁴¹». Итак, непринужденность, искренность и смелость – вот принципы, которыми должен руководствоваться человек при общении.

Итак, на основании всего вышесказанного можно констатировать, что между представлениями о патриотизме императрицы Екатерины II и писателя и философа А.Н. Радищева есть немало общего. Чтобы определить, в чем заключается любовь к родине, оба деятеля используют примерно одинаковые понятия, существовавшие во все времена: преданность, жертвенность, стремление к знаниям, достойное поведение. Однако правительница вкладывает в эти слова смысл, отличный от того, что имеет в виду Радищев. Радищев, и Екатерина сходятся в том, что любовь к Отечеству должна выражаться в делах, но в представлении монархини сын Отечества должен быть послушным и благочестивым исполнителем воли государя, не сомневающимся в его правоте и не склонным ко «вредным умствованиям⁴²».

В отличие от Екатерины, Радищев представляет себе патриота иным: рационально мыслящим, рассуждающим человеком, способным на неподчинение верховной власти в том случае, если эта власть не приносит пользя для страны, искренним и смелым, глубоко принципиальным, готовым при необходимости совершить героическое самоубийство во имя своих идей.

Таким образом, как бы ни различались представления о сыне Отечества у императрицы и ее оппонента, общим является одно: патриот всегда стремится принести пользу своей стране. Он может беспрекословно повиноваться начальству или отстаивать независимое мнение, получать широкое образование или изучать свои обязанности, держать себя в соответствии со всеми тонкостями этикета или быть естественным – не это делает его истинным сыном своей Родины, а стремление оказаться полезным для Отечества. Это подразумевает готовность к самопожертвованию и отречению от собственных интересов. То есть и патриот Екатерины, и патриот Радищева – это, в первую очередь, высоконравственный человек, готовый к самоотречению.