1.2. Смысл возвеличивания Руси и прославления победы великорусских князей над Мамаем.

Прежде всего ответим на простой вопрос по тексту «Задонщины»: кто мог быть читателем этой повести. К кому непосредственно обращено слово автора? Это «братья и друзья и сыновья русские». Она не предназначалась старому типу читателя – из элиты или местному книгочею. Для нового читателя он сотворил филологическую инкрустацию: раскрошив текст «Слова о полку Игореве», переосмыслив все его выражения и мотивы, сложил автор из словесной крошки свое целое и получилась «Задонщина» в некоторых фрагментах красивой, да еще и с определенной настроенностью авторской мысли. Мысль эта в призыве защищать «домы своя и богатство, жены и дети и скот, вотчины и поля свои», а уж затем только – добыть честь и славу.

Невозможно не согласиться с тем, что к этому времени поменялось отношение писателей к своему труду, и обращаются они теперь не к избранным читателям, а к широкой аудитории, которая может оценить солидные по объему сочинения, с экспрессивным, ясным и понятным языком, возвышающим читателя над обыденностью. Действительно, стиль «Задонщины» радостный, мажорный, взволнованно-патетический. Оживляется повесть прямой речью персонажей. Так, новгородцы сетуют, что не поспевают на помощь князю Дмитрию Ивановичу. Прибывшие в Москву русские князья обращаются к Дмитрию с речью. Сам князь ведет беседу с двоюродным братом своим Владимиром Андреевичем и обращается ко всем князьям русским. Диалоги ведут Андрей Полоцкий и Дмитрий Брянский, храбрый Пересвет и Ослябя. И в конце «Задонщины» торжественно звучит речь Дмитрия Ивановича «на костях» павших в бою воинов. Слышны в тексте благочестивые размышления русских князей, молитвенные обращения, присутствуют элементы религиозной фантастики, рефреном повторяются слова отомстить врагам «за землю Русскую, за веру христианскую».

Повесть насквозь проникнута патриотическим пафосом прославления великой победы, над поработителями, прославления подвига русского народа и великих русских князей. Смысл величания Руси и победы на Куликовом поле в том, что победа добыта ценой огромных жертв и явилась результатом единения и сплочения основных сил русских под знаменами Москвы. Победа укрепила политический авторитет московского князя, и вопрос об окончательном уничтожении золотоордынского ига стал лишь вопросом времени: сто лет спустя после Куликовского сражения, в 1480 году с игом было покончено.

Глава 2. Нравственный потенциал повести о Куликовской битве.

2.1. Идея нравственной оправданности битвы с татарами.

Мысль о нравственности и подвиге русского воинства в борьбе с татарами под водительством московского князя поддерживается в «Задонщине» примерами воинской доблести, высотой душевных качеств Дмитрия Ивановича, его примерной религиозностью. Автор подробно останавливается на том, что Дмитрий перед походом предается усиленным молитвам, общается с митрополитом Киприаном, отправляется за благословением к Сергию Радонежскому, давшему в помощь ратникам двух монахов-богатырей – Пересвета и Ослябю. Молится Дмитрий у гробов своих предков, прося у них небесной защиты. Вот как об этом говорится в «Задонщине»: «И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Господи, Боже мой, на тебя уповаю, да не постыжусь во век, да не посмеются враги мои надо мной». Помолился, прослезился горько, и утер слезы. И полетели воины под его предводительством на быстрый Дон».

Автор повести словно оправдывает действия князя и воинов русских. Защита земли Русской - богоугодное дело. Заручившись благословением Божьим, повел полки русичей князь, уповая на помощь Бога, желая победы над врагом. «И помиловал Бог Русскую землю, а татар пало бесчисленное множество».

Главной идеей литературы XIX-XV вв. становится идея укрепления Русского государства, прославления ратных и нравственных подвигов русского народа. В произведениях этого времени раскрывается нравственный идеал личности, способной преодолеть «рознь века сего» - главное зло, препятствующее сплочению всех сил для борьбы с ненавистными завоевателями.