Тема 3. Культура как специфическая целостность и система Занятие первое

(2 часа)

Культурологические подходы к понятию «культура» Вопросы для обсуждения:

1. Многозначность понятия «культура» как отражение сложности феномена культуры.

2. Основные подходы к определению сущности культуры.

3. Культура как специфический способ жизни человека. Основные функции культуры.

4. Культура и цивилизация.

Приступая к изучению данной темы следует уяснить, что культурология рассматривает культуру как сложную саморазвивающуюся систему. Она является подсистемой более сложной системы – общества. Культура как специфическая целостность и сложная саморазвивающаяся система существует в связи с обществом и в зависимости от общества. Общество, в свою очередь, развивается в зависимости от существования и развития культуры. Культурологический подход к культуре как целостной системе материальных и духовных элементов позволяет осмыслить культуру в качестве специфической формы жизнедеятельности, выявить и определить принципы культурных связей подсистемы, культурные образцы, институты, определяющие ее сущность и содержание.

Культура – явление очень сложное, многомерное, и это позволяет подойти к определению ее сущности с разных сторон. Существует много разных подходов:

1. антропологический, при котором культура понимается как выражение сущности человеческой природы;

2. деятельный, когда культура интерпретируется как результат человеческой творческой деятельности;

3. социологический, когда культура понимается как фактор организации жизни общества;

4) аксиологический (ценностный), определяющий культуру

как систему ценностей, которые придают различным

явлениям культуры определенный смысл;

5) нормативный, когда культура объясняется как

совокупность норм и правил, регламентирующих

жизнь человека и общества;

6) функциональный, когда культуру характеризуют

через ее важнейшие функции в обществе: например

как систему знаков, выполняющих коммуникаци-

онную функцию между людьми, и т.д.

Все эти подходы (как и некоторые другие) оправданы, и соответствующие определения культуры имеют рациональное зерно, каждое из них указывает на какие-то существенные черты культуры, проясняя ее многообразную роль в жизни человека. В то же время можно указать и на недостатки каждого определения, его принципиальную неполноту и односторонность. Как правило, эти определения не являются взаимоисключающими, но дополняют друг друга. Все основные подходы к культуре предполагают ее рассмотрение как сложной системы с собственной внутренней организацией, указывают на необходимость определения сложности системы и выявления закономерностей функционирования и взаимосвязи ее элементов. Подходы к культуре должны учитывать ее творческий субстрат как специфическую деятельность человека.

В качестве рабочего определения можно пользоваться любым из вышеприведенных подходов. Однако мы хотели бы выделить определение, связывающее культуру с реализацией сущности самого человека, выделяющее человека из мира животных, которые биологически приспосабливаются к меняющимся природным условиям существования. Человек в процессе творческой преобразовательной деятельности меняет саму среду обитания, он создает искусственную среду или «вторую природу». И в дальнейшем человек, чтобы стать собственно человеком (социокультурным существом), должен освоить культуру, созданную до него. Культура – это специфически человеческий способ жизни, когда созданные предыдущими поколениями культурные формы организуют всю жизнь людей: организуют взаимодействие человека с природой (орудия труда, технологии производства, трудовые навыки, экологическое мировоззрение и право и т.д.), взаимодействие человека с человеком (язык, обычай, общие верования и этикетные нормы и т.д.), сам процесс мышления человека (система понятий, законы логики и т.д.).

Таким образом, о культуре можно говорить как о специфической целостности, основой которой является творческая деятельность человека. Организуя всю жизнь людей, культура выполняет множество разнообразных функций, важнейшими из которых являются:

1. адаптивная функция – культура организует приспособление человека к меняющимся природным и социальным условиям;

2. познавательная функция – культура организует познание человеком окружающего мира, целью которого является истинное знание, необходимое для адаптации и преобразования мира; формы познавательной деятельности исторически менялись от мифа к науке;

3. интегративная функция – культура организует объединение людей, необходимое для решения жизненно важных задач; интеграция людей возможна на разных культурных основаниях: язык, общая система ценностей, обычаи, общая религия или иное мировоззрение и т.д.; стоит, однако, помнить, что все эти культурные формы могут людей объединять, но могут и разъединять людей;

4. информационная функция – культура выступает механизмом «социальной памяти», сохраняя и передавая от поколения к поколению полученную информацию, накопленный опыт интеллектуального и духовного развития;

5. коммуникативная функция – культура организует взаимопонимание и взаимодействие людей, выступая средством связи между ними;

6. знаковая функция – культура выступает как определенная картина мира, где каждое явление имеет свое обозначение, свое «имя», знак, и соответствующее имени значение; если явление не обозначены человеком в рамках определенной культурной картины мира, то это явление не имеет значения, а, следовательно, его как бы и нет; культура как картина мира является той призмой, через которую мы видим мир и понимаем его;

7. регулятивная функция – культура регулирует поведение человека для сохранения равновесия внутри определенной общности и, следовательно, для сохранения каждого отдельного индивида; делается это, прежде всего, с помощью системы социальных норм: правовых, моральных, норм обычая и т.д.

8. аксиологическая функция – культура определяет поведение человека и через систему ценностей (или ценностных ориентаций) - своеобразных духовных ориентиров, которые дают людям общее представление о том, что хорошо и плохо, важно и неважно в жизни, прекрасно и безобразно, справедливо и несправедливо, и т.д. - помогая людям ориентироваться в различных жизненных ситуация, осуществлять свободный выбор поступка; ценности (ценностные ориентации) являются фундаментом определенной культуры, закрепляются в культурных традициях общества и передаются от поколения к поколению через систему образования и воспитания, таким образом обеспечивая преемственность поколений, их опыта;

9. преобразовательная функция – культура в основе своей есть преобразовательная деятельность людей, направленная на совершенствование мира и человека; сущностным отличительным признаком человека является его стремление к совершенствованию;

10. рекреативная функция – культура организует и восстановление духовных и физических сил человека, необходимых для преобразовательной деятельности, для жизни вообще;

11. гуманистическая функция – культура выполняет важнейшую функцию социализации и инкультурации, обеспечивая формирование человека как социокультурного существа, живущего в обществе, по его правилам и нормам, осуществляя свою деятельность и общение в определенных культурных формах.

Вышеуказанные функции не исчерпывают всех реальных функций культуры в жизни человека и общества, но дают достаточно полное представление о роли культуры в жизни общества.

При изучении данной темы важное значение имеет соотнесение понятий «культура» и «цивилизация». Понятие «цивилизация» (от лат. civilis- гражданский) возникло как определение качественного отличия античного гражданского общества от варварского окружения. Позднее, в эпоху Просвещения и в XIX в., термин «цивилизация» также использовался как характеристика высшей стадии социокультурного развития. В середине XIX в. в работе Н.Я.Данилевского «Россия и Европа» и позднее в первой половине ХХ в. в трудах А.Тойнби и других европейских мыслителей сформировалось иное значение этого термина как локальной этнической общности с выраженной культурной спецификой.

Вместе с тем, несмотря на наличие определенных эмпирических оснований для выделения локальных цивилизаций, в науке до сих пор не сложились единые методологические основания и критерии для классификации той или иной исторической общности в качестве автономной цивилизации. Культурологический подход к понятию «цивилизация» предполагает ее рассмотрение как специфического социокультурного феномена, ограниченного конкретными пространственно-временными рамками. Под «цивилизацией» в узком смысле слова понимают только материальную сторону в процессе социально-исторического развития (при этом в понимании культуры акцент делают на духовной стороне этого процесса). В современной культурологической литературе «цивилизация» в широком смысле слова определяется как социокультурная общность, обладающая качественной спецификой; это - целостное конкретно-историческое образование, отличающееся особым характером своего отношения к миру природы и самобытностью своей культуры.