2. 2. Психологические типы религиозных людей.

Человек становится сторонником той или иной религии не от рождения, а в силу определенного рода причин. Среди последних, обычно, выделяют, во-первых, факторы, которые с точки зрения данной личности делают ее веру необходимой, и, во-вторых – мотивы посещения церкви, молитвенного дома. Между ними, несомненно, существует тесная связь, но они не тождественны. При этом необходимо учитывать, что далеко не всякий религиозный человек осознает эти мотивы и может их выразить. Нередки случаи самообмана, когда верующий в силу ряда обстоятельств не видит и не хочет видеть реальных причин, обусловивших его приход к религии, объясняет его, исходя из ложных предпосылок, источником которых является религиозное вероучение.

В то же время среди современных верующих становится все больше тех, кто пытается доказать необходимость и благотворность религиозной веры причинами, лежащими вне религии. Как показали исследования. Проводившиеся в США и других странах на основании высказываний верующих, основными мотивами их религиозности были: «Религия может дать ответы на все вопросы», «Религия удовлетворяет запросы ума», «Религия обещает спасение души», «Религия – путь к нравственному совершенству» и др. (Москалец В.П. Религиозный культ: особенности функционирования и пути преодоления. – Киев, 1987. – С. 65; Угринович Д.М. Психология религии. – С. 270-271).

Из приведенных высказываний видно, что среди предпосылок религиозности, которые осознаются верующими, доминируют внешние для религии побуждения и потребности (нравственные и познавательные потребности, потребность в утешении и т.п.). Это указывает на то, что верования все большей части религиозного населения в различных странах становится в определенной степени формальными. В пользу такого утверждения свидетельствует и то обстоятельство, что среди мотивов посещения церкви значительное, хотя и не преобладающее место занимают нерелигиозные мотивы («так принято», «потому что многие ходят» и т.п.)

Основные устремления верующих связаны не с решением реальных вопросов или проблем, не с улучшением и изменением объективных условий жизни, а с ориентацией на сверхъестественное, которое является иллюзорным, вымышленным, созданным их воображением. Устремления верующих направлены, прежде всего, на главные ценности, проповедуемые вероучением, - Бога, спасение в загробной жизни и т.п. Многие баптисты считают, например, целью своей жизни получение будущего спасения. Земная жизнь, по их мнению, не имеет самостоятельной ценности, а является лишь преддверием подлинной потусторонней жизни. Типичным для баптистов является следующее высказывание: «Смысл земной – это предисловие, а там – вечная жизнь, там содержание всей жизни». Все это оказывает влияние не только на сознание верующих, но и на их поведение в обществе, социальной группе.

Ориентация на религиозные ценности препятствуют социальной активности верующих, переключает их энергию, мысли, чувства, стремления в особое русло, создавая иллюзорную форму социальной активности – участие в религиозных обрядах и в действительности религиозных организаций и общин. Представляет интерес исследование, проведенной американскими социальными психологами. Они попытались выявить связь между системой ценностных ориентаций религиозных людей в США и их социальным поведением. Результаты исследования показали, что у людей, в сознании которых важное место занимают «потусторонние» ценности (например, «спасение после смерти» и т.п.), преобладают консервативные социальные убеждения, с той или иной степенью последовательности реализующихся в их поведении. Те же из верующих, у которых доминируют «земные» ценности («свобода», «счастье», «ревность» и т.п.), отличаются, как правило, оппозиционной настроенностью к существующему обществу, многие активно участвуют в движении за социальные права и т.п. (Угринович Д.М. Введение в религиоведение. – М., 1985. – С. 245).

Как соотносятся ценностные ориентации верующих с их реальной жизнь.? Следует в этом смысле отметить, что для многих верующих мотивы их деятельности, направленной на благие дела, воспринимались ими как «предначертания» Бога. И как норма поведения была активная деятельность по воплощению этих «предначертаний». Можно выделить несколько стадий, которые проходит человек в развитии своей религиозности:

- Начальная стадия характеризуется слабо осмысленным стремлением к поиску защиты от трудностей жизни в потустороннем мире.

- на второй стадии у человека начинает проявляться интерес к сущности божественного.

- На третьей стадии человек испытывает серьезную потребность в поддержке религиозного авторитета, у него формируется приоритетное предпочтение «преимуществ» загробной жизни.

- На четвертой стадии верующие уже обладают способностью управлять своими религиозными чувствами и переживаниями.

- на пятой стадии у верующего преобладают устойчивые религиозные ценностные ориентации, формируется способность к правильному восприятию представлений о других религиозных традициях (Вах И.Г. Социология религии. – М., 1989. – Ч.1. – С. 197-198.).

Изучение религиозной психики верующих должно опираться на некоторые методологические принципы социально-психологического исследования религиозности и атеистичности. К ним можно отнести (Писманик М.Г. Личность и религия. – М., 1976. – С. 79-90):

1. Необходимость единого логического основания для вычленения всех групп типологии (глубоковерующие, верующие, колеблющиеся, индифферентные, пассивные атеисты, активные атеисты). Таким основанием является отношение личности к религии и атеизму, точнее, степень религиозной веры или, соответственно, атеистической убежденности.

2. реализацию этого основания в двух видах признаков, относящихся: а) к сфере сознания индивида; б) к сфере его поведения.

3. набор субъективных и объективных признаков для отнесения тех или иных индивидов к определенной мировоззренческой группе, специфичной для каждой из этих групп.

На основании данных методологических и методических принципов российскими исследователями в области религиозной психологии разработана примерная типология мировоззренческих групп людей (на основании их отношения к религии и атеизму), которая может использоваться теми, кто этой проблемой интересуется.

Типология:

• Глубоковерующие.

Общая характеристика сознания: наличие глубокой религиозной веры.

Эмпирические признаки: а) вера в основные религиозные догматы и мифы; б) осознание себя членом определенной религиозной общности (конфессии); в) позитивное отношение к новым религиозным ценностям и нормам;

г) негативное отношение к атеизму, его ценностям и нормам.

Общая характеристика поведения: вера в основном реализуется в поведении.

Эмпирические признаки: а) регулярное отправление религиозных обрядов, праздников;

б) регулярное выполнение ритуальных предписаний религии в домашней обстановке;

в) участие в деятельности религиозных организаций;

г) воспитание детей в религиозном духе.

• Верующие.

Общая характеристика сознания: наличие религиозной веры.

Эмпирические признаки: а) вера в самые существенные религиозные догмы и мифы (вера в Бога); б) как правило, осознание себя членом определенной конфессии; в) позитивное отношение к некоторым религиозным ценностям и нормам; г) негативное или безразличное отношение к атеизму, его ценностям и нормам.

Общая характеристика поведения: вера слабо реализуется в поведении.

Эмпирические признаки: а) нерегулярное отправление религиозных обрядов и праздников; б) частичное выполнение ритуальных предписаний религии в домашней обстановке; в) возможно эпизодическое участие в деятельности религиозных организаций; г) слабое религиозное влияние на детей или полный отказ от религиозного воспитания.

• Колеблющиеся.

Общая характеристика сознания: наличие колебаний между верой и неверием.

Эмпирические признаки: а) сомнения в правильности основных религиозных догматов; б) колебания в отношении к религиозным и атеистическим ценностям и нормам; в) возможна частичная религиозная идентификация (относят себя к последователям той или иной религии).

Общая характеристика поведения: возможны отдельные элементы религиозного поведения.

Эмпирические признаки: а) возможно нерегулярное отправление наиболее важных религиозных праздников и обрядов; б) возможны отдельные элементы ритуального поведения в домашних условиях; в) неучастие в деятельности религиозных организаций; г) отсутствие религиозного воспитания детей.

• Индифферентные к религии люди.

Общая характеристика сознания: религиозная вера отсутствует, но нет и атеистических убеждений.

Эмпирические признаки: а) не верят в религиозные догматы мифы; б) безразлично относятся как к религиозным, так и к атеистическим нормам и ценностям; в) не считают, что религия приносит вред обществу; г) не считают атеистическое воспитание необходимым.

Общая характеристика поведения: религиозное поведение отсутствует, хотя не исключены отдельные его проявления.

Эмпирические признаки: а) религиозное поведение полностью отсутствует, однако атеистические убеждения слабо реализуются в поведении; б) ритуальное поведение дома отсутствует; в) в атеистическом воспитании участия не принимают; г) в мировоззренческом воспитании детей нет четкой линии.

• Пассивны атеисты.

Общая характеристика сознания: атеистические убеждения имеются, но не всегда являются глубокими и осознанными.

Эмпирические признаки: а) не верят в религиозные догмы и мифы; б) негативно относятся к религиозным ценностям и нормам; в) считают, что религия приносит вред обществу.

Общая характеристика поведения: религиозное поведение полностью отсутствует, однако атеистические убеждения слабо реализуются в поведении.

Эмпирические признаки: а) не участвуют в религиозных праздниках и обрядах; б) ритуальное поведение дома отсутствует; в) детей стараются воспитать в духе атеизма, но не всегда умеют это сделать.

• Активные атеисты.

Общая характеристика сознания: наличие глубоких атеистических убеждений.

Эмпирические признаки: а) не верят в религиозные догмы и мифы; б) негативно относятся к религиозным нормам и ценностям; в) позитивно относятся к атеистическим ценностям и нормам; г) считают, что религия приносит вред обществу; д) считают себя готовыми к проведению атеистического воспитания.

Общая характеристика поведения: атеистические убеждения реализуются в поведении.

Эмпирические признаки: а) не участвуют в религиозных праздниках и обрядах; б) не допускают элементов религиозного поведения дома; в)активно участвуют в атеистическом воспитании в тех или иных формах.

Как будет тщательно проанализировано в последующем, религиозные, верующие люди в своих мыслях, действиях, поступках и поведении опираются на определенные образцы для подражания, предлагаемые религией. Эти образцы для подражания не выдуманные личности. Они носители религиозного опыта, отличаются своеобразным отношением к самой религии и ее ценностям. По этой причине, можно выделить устойчивые, отличающиеся друг от друга психологические типы религиозных личностей, сложившиеся в ходе развития религиозной практики, на которые ориентируются рядовые верующий (Самыгин С.И., Нечупоренко В. Н., Пологнская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. – Ростов н/Д, 1996, - С. 140-145.):

1. Мистик – тип верующего, стремящегося отвлечься от окружающего мира и его влияния, чаще всего индивидуалист-одиночка, избегающий общения с людьми, чтобы не нарушить своей внутренней сосредоточенности на созерцании сверхъестественного.

2. Пророк – личность, имеющая нерегулярный, но очень интенсивный религиозный опыт. Пророк, в отличие от мистика, все время с людьми. Он чувствует себя признанным глашатаем религиозных истин пред членами общины и всем человечеством, рассматривая свой опыт как послание от Бога, позволяющее оценивать прошлое и предвидеть будущее. Пример – библейские пророки.

3. Священнослужитель – посредник между человеком и божеством. Его основная функция состоит в том, чтобы правильно выстраивать порядок богослужения по религиозным канонам. В отличии от пророка, чей религиозный опыт обычно бывает спонтанным, священнослужитель приобретает свой авторитет в религиозной организации благодаря специальному образованию и подготовке, выступая как профессиональный хранитель религиозных традиций. Он выполняет обязанности духовного наставника и советчика верующих, а также обязанности церковного администратора.

4. Реформатор – личность, находящаяся в рамках той или иной религиозной традиции, стремящаяся преобразовать эту традицию в соответствии с собственным религиозным опытом. Преобразования могут иметь характер моральных, интеллектуальных, церковно-административных изменений – в зависимости от психологии реформатора и требований времени. Для всех реформаторов общим является убеждение в том, что наиболее важные и ценные черты представляемой ими традиции искажены или утрачены, ни их можно восстановить при условии очищения религии от посторонних наслоений. Реформатор – активная личность, способная к решительным действиям, он деятельно участвует в практическом осуществлении реформ. Примеры – Лютер, патриарх Никон, Савонарола.

5. Монах – член религиозного ордена, удалившийся от светской жизни в особое уединенное или уже освященное религией место, поскольку там больше, чем в миру, возможностей вести традиционно-религиозный образ жизни и придерживаться высокий моральных и обрядовых требований. Существуют различные монашеские ордена, порядок членства и требования в которых различны. Это различие обусловлено многообразием типов религиозного опыта и типов психики людей. Уставы орденов и монастырей ориентированы на различные аспекты религиозного опыта. Так, существуют ордена, где во главу угла поставлены аскетизм и жесткая самодисциплина. В других главной задачей является изучение и дальнейшее развитие теологии. Некоторые ордена функционируют как миссионерские, пропагандируя религию в ближних и дальних странах, занимаясь благотворительностью, уходом за больными и т.д. Пример – мать Мария.

6. Монах-отшельник – человек, для которого проживание в диких, безлюдных местах с суровой природой, чтобы добиться очищения души и интенсивного религиозного опыта. Стадию отшельничества различной продолжительности проходили также и многие представители других типов, например Иоанн Креститель, Серафим Саровский и т.д.

7. Святой – личность, воплощающая в глазах религиозной общности идеал совершенства в той или иной форме. Это может быть мученик, доказывающий совершенство своей веры страданием и гибелью; чудотворец, обладающий особыми способностями в плане религиозного опыта, исцеляющий больных и предсказывающий будущее; праведник, достигший особой моральной и духовной высоты благодаря безупречной жизни. Статус святого обладает высокой социальной значимостью, так как формальный институт канонизации позволяет церкви официально объявить святыми людей, весьма косвенно связанных с религиозным опытом, но оказавших серьезные услуги государству и культуре. Например, среди святых русской православной церкви можно встретить и Сергия Радонежского, и княгиню Ольгу, и Феофана Затворника, и Дмитрия Донского.

8. Теолог – тип интеллектуала-теоретика, задача которого состоит в том, чтобы выразить верования данной религиозной общности в концептуально-рациональной форме. Содержание своей мыслительной деятельности он черпает в материале традиций, преломляя его сквозь призму собственного религиозного опыта, осмысливая с точки зрения запросов времени. Теолог – это, прежде всего, интерпретатор религиозного опыта. Примеры - Фома Аквинский, В. Лосский.

9. Основоположник религии – фигура, по своему масштабу намного превосходящая все остальные типы религиозных личностей. Его религиозный опыт настолько уникален и интенсивен, что становится основой новой религии. авторитет основоположника религии сохраняется в течение многих веков. Как правило, основоположник окружает себя группой учеников и ближайших последователей, которые затем распространяют его религиозный опыт. Возникновение новых религий есть результат воздействия этих незаурядных личностей и их опыта на ближайшее и дальнейшее окружение. Примеры – Христос, Будда, Магомет.

Психологи установили, что многообразные формы социального поведения человека основаны на наблюдении над другими индивидами его сообщества, которые служат моделью для подражания. Стремление к подражанию связано со многими факторами. Например, люди охотнее подражают главным образом каким-то знаменитостям или тем, перед кем они преклоняются, кто вызывает у них чувство почтения и благоговения. Психологические типы религиозных личностей как раз и выступают моделью для подражания верующих.

В исламе уникальной моделью является Мухаммед, завершающий собой цепь откровений, образец космического и человеческого совершенства, которому все стремятся подражать, но с которым никто не может сравниться. Подражание пророку пропитывает всю религиозную жизнь мусульманина от вершин метафизической теории до мелочей быта – одежды, пищи, молитвы и духовной тренировки. Главные требования имитации модели – не только отсутствие собственности, но и отсутствие желания ее иметь.

Буддизм сосредоточен в личности Будды, как христианство – в Христе. Жизнь Будды олицетворяет модель перехода из состояния сансары в состояние нирваны и является идеалом всех буддистов, желающих достичь просветления. Особенно ярко выражено подражание Будде в образе жизни монахов, пытающихся добиться нирваны: отказ от собственности и всех прочих благ; отказ от семейных привязанностей и крова; половое воздержание и подавление других страстей; обязательная бедность, нищенство и бездомность и т.д.