1.2. Своеобразие религии

Религия сама по себе трудно поддается определению. Предлагалось много различных ее определений, но все они далеки от совершенства. Как правило, выделяют ряд психологических показателей, помогающих понять, что такое религия.

Во-первых, религия – это специфическая форма общественного сознания людей, имеющая свои собственные особенности и вызывающая своеобразные состояния психики верующих. К особенностям религии как специфической формы общественного сознания относятся:

• присущее только ей сочетание и взаимодействие составных компонентов – идеологии и психологии;

• наличие своеобразно функционирующих и постоянно поддерживаемых видов практического религиозного опыта верующих, ориентированного на непрерывное закрепление и подкрепление религиозных ценностей и переживаний;

• преимущественная направленность религии на постоянное удержание верующих под своим влиянием и непрерывный контроль за их психикой.

Своеобразные состояния психики верующих обусловлены многими факторами, но главным из них является специфика ориентации на сверхъестественное и священное.

Во-вторых, религия предполагает наличие особых групп – групп верующих и конфессиональной (групповой) исключительности. Человек становится верующим еще потому, что находится в непрерывном взаимодействии и общении с другими людьми. Формирование устойчивой религиозности индивида, его глубокие конфликты, связанные с религиозными «обращениям» (как и разрыв с религией), кроме того, возможны только в религиозных группах. Через образование и функционирование религиозных групп реализуется общая социальная природа религии в сознании и поведении людей. В них верующим прививается определенная система ценностных ориентаций, вытекающих из содержания религии.

Особыми группы верующих являются потому, что они: чрезвычайно организованны и сплоченны; объединены единым для всех опытом общения со сверхъестественным, священным; имеют действенные средства контроля за поведением и переживаниями их членов. Религиозная группа формируется в процессе общей деятельности на основе отправления совместных символических ритуальных действий и обрядов. Ее образуют последователи вероисповедания. Единство и сплоченность религиозной группы реализуется и поддерживается за счет объединения вокруг духовенства и организации взаимопослушания.

С одной стороны, члены данной группы противопоставляют и обособляют себя в отношении других групп, а с другой – они сплачиваются, испытывают привязанность друг к другу. Их психология и поведение приобретают общие черты сходства, становятся стандартными и отличаются жестким конформизмом. В группе верующих развивается чувство «мы», происходит различение и отделение их последователей от других, верующих от неверующих, т.е. все другие люди оцениваются как «они». Это чувство «мы» позволяет противопоставить «свою» группу «им», чужим. Появляется представление о превосходстве, которое складывается из целого комплекса совместных идей, мнений, переживаний. И чем сильнее проявляется это противопоставление, тем выше становится коэффициент взаимной доверчивости внутри «своей» группы, тем больше возможностей появляется для внушения, взаимной мистификации, заражения. Кроме того, в результате увеличивается сила иллюзорного сознания. Тем самым, более жестко начинает действовать механизм подражания (основы социально-психологической теории. М., 1971 – С.254).

На основе противопоставления одних групп верующих другим формируется конфессиональная (религиозная) исключительность, которая характерна для всех современных религий и проявляется специфически в каждой из них. В повседневной жизни конфессиональная исключительность поддерживается как идеологически – через религиозную доктрину, так и психологически – посредством культовых действий. Отличие и отделение последователей одной религии от других порождают определенную настороженность и даже напряженность во взаимоотношениях между верующими различных конфессиональных групп, которая в определенных условиях может привести к открытой вражде, часто стимулирующейся различными политическими силами.

В-третьих, религия связана с верой в образы и понятия, которые считаются священными и трактуются как сверхъестественные. Основные социальные устремления верующих связаны не с решением реальных социальных вопросов или проблем, не с улучшением и изменением объективных условий их жизни, а с ориентацией на священное, обладающее божественной природой и, по их мнению, защищающее от опасности природы и превратностей судьбы, от несправедливости, причиняемой обществом, а также придающее более важный смысл жизни. Священное представляет собой систему идей и образов, вытекающих из веры в существование сверхъестественного мира, в котором земное подчиняется неземному, естественное – сверхъестественному. Оно ориентирует верующих также на особое поведение, подчиняющееся установленным священным нормам.

Под священным (или сакральным), обычно понимают силу, существо или область бытия, выступающие для верующих как сущностное ядро жизни, преобразующее их поведение и судьбы. К сферам сакрального применяются и другие аналогичные термины, например «божественное», «трансцендентное», «предельная реальность», «совершенное» и т.п. Понятие «священного» занимает ключевое положение в структуре религиоведения и составляет неотъемлемый элемент всякой интерпретации религии.

Идеи и образы сверхъестественного, представляют собой фантастическое отражение в головах людей тех реальных сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. Говоря другими словами, сами по себе сверхъестественные силы объективно не существуют, они являются иллюзорными объектами, созданными человеческим воображением. Однако для верующих эти иллюзорные объекты реальны, так как они верят в их существование и считают, что не только сверхъестественное может воздействовать на судьбу человека в реальном или «потустороннем» (т.е. иллюзорном) мире, но что и сами верующие могут влиять особым образом, на сверхъестественное.

Вместе с тем, следует отметить, что представления о священном, психологически не являются неестественными для человека. Общество не может существовать без «священного», потому что потребность в священном составляет ядро духовной жизни людей как таковых. И отношения между индивидами, между индивидом и группой, между индивидом и обществом в целом не могут строиться без духовного, ценностного фундамента, который должен поддерживать устои повседневной жизни и деятельности людей. А это фактически и есть священное. Корень переживания человеком «священного» скрыт в непосредственном религиозном опыте, но и общество не может не использовать его авторитет для поддержания стабильности и сохранения сложившейся социальной иерархии.

Первое, главенствующее место в иерархии религиозных ценностей занимают ценности иллюзорные, вымышленные, созданные воображением верующих. Ценностные ориентации религиозных людей направлены, прежде всего, на главные ценности, проповедуемые вероучением: Бога, спасение в загробной жизни и т.п. «…Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь», - сказано в Евангелии от Матфея (Евангелие от Матфея: 22: 37-38).

Сверхъестественное, согласно религиозному вероучению, есть нечто, не подчиняющееся законам окружающего нас реального (материального) мира, лежащее «по ту сторону» чувственно воспринимаемых объектов. Для глубоко религиозного человека Бог или иные сверхъестественные существа нередко выступают как более важная реальность, чем окружающий мир. Общение с ними занимает важное место в жизни таких людей. Заменяя реальное общение с людьми, оно создает иллюзию взаимной близости, вызывает интенсивные чувства, ведет к эмоциональной разрядке. Бог для верующего – собеседник, учитель, к которому можно обратиться в любую минуту жизни, он всегда доступен, всегда выслушает и утешит.

Вместе с тем, религиозный человек не применяет к сверхъестественному обычные критерии эмпирической достоверности Боги, духи и иные сверхъестественные существа, по его убеждению, в принципе не могут быть восприняты человеческими органами чувств, если они не примут «телесной», материальной оболочки, не предстанут перед людьми в «видимом», доступном чувственному созерцанию облике. Согласно христианскому вероучению, Христос был именно таким Богом, явившимся людям в человеческом облике.

Богословы обычно заявляют, что постичь божественную сущность можно лишь с помощью веры, а не знания. В христианском богословии, как православном, так и католическом, рациональные аргументы, доказывающие бытие Бога, никогда не считались главным путем приближения к нему. «Никакое, даже самое безошибочное, доказательство истины не может заменить живого переживания, интуиции веры, - пишет православный богослов. – Вера не доказывает себя, а показывает». И далее: «Вера сама по себе есть психологический акт, а не формула…Вера христианская прежде всего есть переживание. Аргументация веры есть нечто внешнее, от чего сама вера не зависит» (Угринович Д.М. Психология Религии. – М., 1986. – С. 109).

Из всего этого можно сделать вывод, что в вере в сверхъестественное и священное разум человека играет третьестепенную, подчиненную роль. Церковь принимает его лишь как средство сформулировать догмат, так как догмат не может быть сформулирован вне рациональных форм – понятий и суждений. Тезис: «Верую, потому что абсурдно» - не является для религиозного сознания случайным, а выражает некоторые его общие и характерные особенности.

Идеи и образы сверхъестественного, представляют собой фантастическое отражение в головах людей тех реальных сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. Иначе говоря, сами по себе сверхъестественные силы и сущности объективно не существуют, они являются иллюзорными объектами, созданными человеческим воображением. Однако для религиозного человека эти иллюзорные объекты реальны, ибо он верит в их существование.

В истории известны случаи, когда система ценностных ориентаций верующих людей приобретала особый характер. Ценности, связанные с верой в сверхъестественное, не противостояли «земным» ценностям как нечто взаимоисключающее; реальные социальные интересы определенных классов и групп осознавались участниками того или иного социального движения в превратной форме – как «предначертания Бога», как норма поведения, санкционированная Богом и вытекающая из системы «высших» религиозных ценностей.

Социальный смысл подобных религиозных движений вполне ясен: религия здесь выступает как идеологическая форма, в которой превратно осознаются интересы прогрессивных социальных сил. При этом нередко возникала новая религия, противостоящая старой, которая выступала в качестве идеологической силы, освящающей и санкционирующей существующий строй.

Религиозный человек верит в исключительный, не похожий на все существующее облик сверхъестественных сил или существ. Эта его вера питается официальными догмами Церкви. Так, с точки зрения православной Церкви, «Бог есть неведомая, недоступная, непостижимая, неизреченная тайна…Всякая попытка изложить эту тайну в обычных человеческих понятиях, измерить неизмеримую пучину божества безнадежна».

В-четвертых, религия подразумевает определенную совокупность верований, выраженных в религиозных канонах. Непосредственный опыт единения верующих с Богом, со священным и сверхъестественным, на который ориентируется религия, нуждается в адекватной рациональной интерпретации, чтобы не раствориться бесследно в памяти переживаний его индивидов, а стать достоянием других людей и других поколений. С другой стороны, непосредственный религиозный опыт верующих – это эмоциональное переживание, которое без должного рационального оформления его содержания не может сохраняться в памяти. Религиозные верования поэтому, с одной стороны, должны быть как бы источником представлений, вызывающих и поддерживающих эмоции и чувства верующих, позволяющих строить их отношения со священным.

Религиозные верования психологически ориентируют верующих на:

• чувство благоговения перед тайной человеческого предназначения;

• ощущение страха и собственной нечистоты при соприкосновении со святыней;

• ощущение присутствия силы или личности, которая одновременно и любит, и подвергает суду человека;

• ощущение отвергнутости или, напротив, предназначения данной направленности жизни человека к слиянию с Божеством;

• облегчение, связанное с переживанием божественного всепрощения;

• ощущение наличия в мире невидимого порядка или силы, благодаря которой всякая индивидуальная жизнь обретает ценность;

• чувство единства с Богом и преодоления эгоценрического «Я» верующего.

Однако главное предназначение религиозных верований не психологическое, а идеологическое. Оно состоит в необходимости обоснования существования и воздействия на людей священного и сверхъестественного. Существенная особенность любой религиозной веры определяется тем, что она предполагает не только веру в реальное существование сверхъестественных сил и существ, но и веру в то, что эти силы или существа могут воздействовать на судьбу человека в реальном или «потустороннем» (т.е. иллюзорном) мире, и что сам верующий может воздействовать особым образом на сверхъестественное. Иначе говоря, между сверхъестественными силами или существами, в которые верит человек, и самим верующим формируются особые двусторонние отношения, называемые «иллюзорно-практическими». Они иллюзорны, поскольку предмет религиозной веры объективно не существует, но они носят практический характер, поскольку реализуются в религиозном культе.

Основой вероучения является Священное писание, содержащее совокупность «Богооткровенных истин», имеющих целью привести в систему, обобщить и согласовать все элементы вероучения, приспособив их к массовому сознанию верующих. В свою очередь, служители Церкви всегда стремятся поддерживать эти истины, защищают религиозное учение о Боге, доказываю истинность религиозной догматики, религиозной нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, выискивают и приводят доказательства сверхъестественного происхождения Священного писания, Богодуховности святого предания, Божественной сущности Церкви, а также практических аспектов религиозной практики, связанных с проведением Богослужения. В то же время они исходят из признания личного Бога сотворившего мир и управляющего им по непознаваемым законам.

В состав системы религиозных верований населения развитых стран Западной Европы, США, арабских государств в настоящее время входят:

• учение о Боге или Богах, о мире, человеке, о религии, церкви и т.д.;

• религиозная интерпретация экономики, политики, права, морали, искусства, т.е. религиозно-политические, религиозно-правовые, религиозно-этические, религиозно-художественные и прочие представления.

Исходные моменты религиозных верований представлены в религиозной доктрине. «Доктрина – это конкретная интеллектуальная система, которая кладется в основу рациональной интерпретации веры и делает возможной пропаганду религиозных идей и полемику с другими конфессиями и атеистами» (Самыгин С.И., Нечупоренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. – Ростов н/Д, 1996. – С. 210). Доктрина выполняет определенные функции:

• она инструктирует верующих относительно понимания священных текстов, обязанностей членов религиозной общности, различения допустимой вольности и действительной ошибки;

• с ее помощью пытаются зафиксировать и сохранить интерпретацию исходных догм той или иной религии;

• она отражает веру от ложных интерпретаций и недопонимания от критики со стороны других конфессий, реформаторов, атеистов (СМ. Там же. - С. 211-213).

Отчасти потому, что религия есть, прежде всего, сфера чувств, доктрина часто находит выражение в символических формах – в мифах и легендах, отражающих главные ценности религии. Для большинства религий характерно наличие мифов о сотворении мира и происхождении первых людей. Мифы рассказывают о происхождении богов, космоса, человеческих типов и групп, а также о ключевых институтах культуры и общества.

В-пятых, религия предполагает особую совокупность определенных культовых действий и ритуалов. Религиозные верования, мифы и т.п. представляют собой выражение священного, а культовые и ритуальные действия, совершаемые в ходе него, являются формой социального поведения индивида, раскрывающей его отношение к священному и наоборот. Функция культа и ритуала заключается в том, что они регламентируют взаимоотношения людей со священным, служа как бы мостом, по которому осуществляется переход от реального мира к сверхъестественному и обратно.

Ритуал, по сути дела, «разыгрывает» тему священного, эксплицирует его, указывает операционные знаки его формирования, нахождения его признаков, опознания. В ритуале, подобно Божеству, священное открывает себя участникам этого священнодействия (эпитафия). Поэтому в ходе ритуала складываются те благоприятные условия, в которых возможно максимально полное выявление священного и его видов.

Существует большое множество ритуалов, которые можно разделить на:

• имитативные, в основе которых лежит тот или иной миф;

• позитивные или негативные (первые обычно связаны с освящением или обновлением субъекта или индивида, а вторые – с установлением запрета или табу);

• ритуалы жертвоприношения;

• ритуалы жизненных кризисов (знаменующие переход от одной стадии жизни к другой).

Ритуал есть реальная, социально-объективированная форма воздействия на иллюзорный предмет религиозной веры. Он не может рассматриваться вне и помимо религиозных верований, символическим воплощением которых является. Это вызвано тем, что, с одной стороны, сами ритуальные действия воплощают определенные феномены человеческой психики: религиозные образы и представления. С другой – ритуальные действия являются могучим средством психологического воздействия на членов религиозных объединений и групп. Не учитывая психологического воздействия ритуала, культа в целом и их эстетических компонентов в частности, нельзя понять важные мотивы участия индивидов в жизни религиозных общин.

Специфика культовых и ритуальных действий состоит в их идейном содержании и направленности, т.е. в том, какие именно идеи, представления, мифы и образы они воплощают в символической форме. Уже из этого ясно, что связь религиозного ритуала и религиозного сознания не внешняя, а внутренняя, органическая. Напротив, ритуал есть лишь форма объективизации религиозного сознания, реализации религиозной веры в действиях отдельных верующих и групп.