Философия Нового времени

Период Нового времени в истории европейской цивилизации характеризуется, в первую очередь, развитием науки как самостоятельного вида деятельности. Именно в этот период распространяется гелиоцентрическая теория Коперника, а на ее основе Кеплер открывает законы движения планет. Полноценный прорыв совершается в математике: Непер открывает логарифмы, Декарт вносит свой вклад в развитие аналитической геометрии, а Ньютон и Лейбниц изобретают дифференцированное и интегральное исчисления. Создаются и распространяются технические средства, оказавшие большое влияние на развитие науки: телескоп, микроскоп, термометр, барометр, насос и т.д. Наука и техника начинают приобретать в жизни человечества все большее значение.

Данные процессы самым непосредственным образом оказывали влияние на философию данного периода, которая отличалась следующими особенностями.

Первое. Механицизм. Механика, которая приобрела в это время особую популярность, рассматривалась как основополагающий принцип построения всей Вселенной. Причем, такое построение природы рассматривалось с позиции метафизичности, то есть как нечто неизменное.

Второе. Гносеоцентризм. В первую очередь, особое внимание философии к проблемам познания было обусловлено потребностями общества в разработке методологии естественнонаучного познания. Формируется два основных метода познания. 1) Рациональный, полагающий, что мир может быть познан при помощи мышления, то есть логическим путем. Сторонниками этого подхода были Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц. 2) Эмпирический, считавший основой познания научный опыт. Сторонники: Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк, Дж.Беркли, Д.Юм.

Третье. Социоцентризм. Проблемы общества и государства в этот период приобретают достаточно острый характер, что связано с выходом на историческую арену класса буржуазии и попытками с ее стороны заявить о своих правах как на практике, так и в теории. Результатом создавшейся ситуации явилось появление ряда философских концепций социального характера.

Представители философии Нового времени отличались тем, что большинство из них обращали внимание как на проблемы познания, так и социальной философии.

Френсис Бэкон. Одним из первых заявил о необходимости использования науки для пользы человечества. Он считал, что в том состоянии, в котором наука вышла из средневековья, она выполнять вышеуказанную задачу не способна. Требуется очистить ее от «предрассудков», мешающих нормальной научной деятельности. И только после этого, по мнению философа, можно было приступать к формированию новой науки, способной выполнять стоящие перед ней задачи.

С этой целью Ф.Бэкон разработал учение об «идолах» (предрассудках). Им были выделены четыре идола (характерные ошибки, допускаемые в научном познании). Идолы пещеры – ошибки, свойственные отдельным людям в силу субъективных предпочтений и особенностей воспитания (каждый смотрит на мир из своей индивидуальной «пещеры»). Такие предрассудки устраняются посредством сравнения различных типов опыта. Идолы площади – ошибки, вызванные неправильным употреблением языка. Эти проблемы решались серьезной работой по прояснению и очищению смысла научных понятий. Идолы театра – ошибки, связанные со слепой верой в авторитеты. Здесь, по мнению Ф.Бэкона, может помочь только опыт. Идолы рода – ошибки, проистекающие из попыток человека истолковывать природу через собственную сущность. Законы природы необходимо постигать с позиции объективности.

Ф.Бэкон во главу угла научного познания ставил опыт и поэтому считается сторонником эмпиризма. Основным методом познания для него являлся метод индукции.

Рене Декарт. Признается основоположником философского рационализма. Важнейшей чертой научного познания он считает сомнение. Причем наибольшее сомнение у него вызывает знание, полученное с помощью чувств. В основу собственной философии Декарт положил принцип «Я мыслю, следовательно, я существую».

Декарт был дуалистом, так как выделял две независимые друг от друга субстанции – мыслящую (идеалистическую) и протяженную (материалистическую). Причиной и взаимосвязью этих двух конечных субстанций выступает субстанция бесконечная – Бог. Основным методом познания выступает метод дедукции.

Декарт считал, что человек имеет право на полное подчинение природы, причем без всяких угрызений совести, так как природа лишена субъективности, а, значит, не чувствует боли.

Томас Гоббс. Создатель механического материализма. В области гносеологии выступает как сенсуалист и номиналист. Познание вырастает из чувственных ощущений, в дальнейшем усложняясь путем манипулирования словесными знаками, которые создают сами людьми.

В историю философии Т.Гоббс вошел как создатель теории общественного договора (естественного права). Исходное, природное состояние человека определялось им исходя из постулата «Человек человеку – волк». Такая ситуация в обществе приводила к постоянному нарушению естественных прав людей. Что бы решить эту проблему, люди путем заключения договора между социумом и правителем создавали государство. В результате они получали защиту и возможность гуманной жизни.

Наилучшей формой государственного управления Т.Гоббс считал абсолютную монархию.

Бенедикт Спиноза. Сторонник натуралистического пантеизма. У него Бог слит с природой и выступает как безличная сущность мира. Кроме того, Спиноза важнейшей характеристикой мира считает механистический детерминизм, проявляющийся так же в отрицании свободы воли отдельного человека.

В теории познания Спиноза выступает как рациональный интуитивист. Он выстраивает следующую гносеологическую иерархию. Первичной, низшей формой выступает чувственное познание. Следующей стадией, дающий начальное достоверное знание, определяется разум. Вершиной же познавательной деятельности является интеллектуальная интуиция.

В социальной философии Б.Спиноза проявил себя как сторонник теории общественного договора, но идеальной формой государственного управления считал демократию.

Джон Локк. Считается создателем сенсуалистической гносеологии, так как обосновывал положение об опытном происхождении всякого человеческого знания. Разрабатывая теорию эмпиризма, Д.Локк выводит два вида опыта: внешний и внутренний. Первый опирается на ощущения, второй – на рефлексию, самовосприятие. Внешний опыт дает толчок внутренней рефлексии, поэтому он более фундаментален: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах».

Локк являлся сторонником теории общественного договора, но не считал, что естественное (изначальное) состояние людей противоречит их гражданскому состоянию. Кроме того, он разработал учение о разделении властей. Государственная власть делилась на законодательную, исполнительную (куда входила судебная) и федеративную (занимавшуюся вопросами внешней политики). Он являлся сторонник конституционной парламентской монархии.

Готфрид Вильгельм Лейбниц. Видел мир, состоящим из множества субстанций, которые он называл монадами. Монада – нематериальна, неповторима и неуничтожима, способна к саморазвитию и восприятию. В каждой монаде потенциально представлен весь мир. Бог – единственная высшая монада.

В своих взглядах на проблемы познания Лейбниц выступает как рационалист. К фразе Д.Локка «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах» он добавлял: «Кроме самого разума».

Велики заслуги Лейбница в области математики и логики. Кроме того, он подготовил для Петра I проект организации Российской Академии наук.

Джордж Беркли. Исходил из того, что внешний мир не существует независимо от нашего восприятия и мышления. Соответственно, материя как объективная реальность, по его мнению, не существует. Данная концепция определяется как субъективный идеализм. Все что нас окружает – суть наши ощущения: пространство – сосуществование ощущений в субъекте, время – последовательность ощущений и т.д.

От солипсизма (признания существования только своего «Я») Беркли уходит благодаря тому, что вводит духовную субстанцию Бога, в ощущениях которого существует окружающий мир и который дает возможность субъекту изучать этот мир.

Дэвид Юм. Явился продолжателем идей субъективного идеализма. Отказывал человеку в способности рационального постижения мира. Только опыт является источником получения знаний. Причем, эти знания, по мнению Юма, выступают не отражениями объектов в образах, а отражением впечатлений в идеях. Сама человеческая личность есть связка, пучок следующих друг за другом различных восприятий. Невозможно доказать, что лежит за нашими ощущениями. А, следовательно, мир непознаваем. Таким образом, Юм обосновывал идеи агностицизма.

В социальной философии Д.Юм исходил из отрицания как теократической теории происхождения государства, так и теории общественного договора. По его мнению, общество возникает из разрастающейся семьи, а политическая власть представляет собой результат развития института вождей.

Жан Жак Руссо. Онтология данного философа может быть определена как деизм (Бог создал мир, но после этого вселенная развивается без его участия). Общество регрессирует потому, что из рук Творца попало в руки человека. Отсюда – натуралистичный лозунг «Назад к природе!».

В теории познания Руссо выступает как сторонник сенсуализма, хотя и признает врожденность нравственных идей.

В социальной философии он является продолжателем теории общественного договора. Но, в отличие от своих предшественников, Руссо отрицательно воспринимает частную собственность, считая ее причиной зла в обществе. Он выступает сторонником эгалитаризма (всеобщего равенства). Идеалом политического устройства считал демократическую республику.