Философия Древней Индии

Появление первых философских школ в Древней Индии относится к IV в. до н. э. Этому предшествовали достаточно продолжительные дофилософский и предфилософский периоды, в течение которых происходило формирование основ древнеиндийской духовной культуры. Проблемное поле философских исканий индийских мудрецов включало в себя такие понятия как: «Рта» - универсальный космический порядок, «Брахман» – Абсолют, «атман» – индивидуальная душа, «карма» – закон воздаяния. Философия Древней Индии отличалась некоторой «интравертностью», направленностью на внутренний мир человека. Еще одной отличительной ее особенностью был рационализм.

Философские школы Древней Индии традиционно делят на две большие группы. Основанием для такого деления является отношение представителей этих учений к древнеиндийскому религиозному памятнику Веды, датируемому III тысячелетием до н. э. К ортодоксальным философским школам (т.е. базирующимся на ведической традиции) относятся: веданта, санкхья, вайшешика, ньяя, йога, миманса. Как неортодоксальные учения (т.е. противоречащие ведической традиции) определяются такие учения как чарвака-локаята, джайнизм, буддизм.

Ортодоксальные школы:

Веданта – философская основа индуизма. Первоосновой и первопричиной сущего признается Брахман, но единства в толковании его атрибутов и возможности познания не было.

В классическом учении санкхья признается два вечных и независимых друг от друга первоначала: а) пракрити – природа, материя, и б) Пуруша – дух, чистое сознание. С соединения пракрити и пуруши начинается эволюция мира. Санкхья является теоретическим фундаментом философии йоги.

Отличительной чертой школы вайшешика был рационализм. Сторонники данного учения придерживались атомистической теории построения мира. Но связь между атомами (параману) объяснялась не естественными, а сверхъестественными причинами или законом кармы, который определяет распад вещей на атомы при уничтожении или их соединение при рождении объекта.

Своеобразным дополнением онтологической концепции вайшешики явилась логико-гносеологическая проблематика ньяя. В ней признавались четыре источника достоверного знания: а) восприятие; б) вывод; в) сравнение и г) словесное свидетельство авторитета. Некоторые открытия в логике представителям данного учения удалось осуществить даже раньше Аристотеля.

Целью философии йоги выступает обеспечение контроля над телом и сознанием и перестройка сознания для достижения тождественности личности и мирового чистого сознания (пуруши). Осознание этого ведет к освобождению (мокша) от временного опыта и страдания. Система практик йоги использовалась не только ортодоксальными школами, но и неортодоксальными.

Центральной проблемой философской системы миманса является дхарма, понимаемая в соответствии с ведами как религиозный и моральный долг. Особое внимание мимансаки уделяли ритуалам, которые представляют собой естественный путь достижения мудрости и освобождения.

Неортодоксальные школы:

Учение локаята зародилось в системе классического брахманского образования. Впоследствии в ее недрах вызрела атеистическая школа чарвака, а с течением времени эти два направления слились в одно – чарвака-локаята. Основной идеей данной школы было представление о реальности мира и возникновении его многообразия из различных соединений четырех первоэлементов: земли, воды, воздуха и огня. Своеобразным соединением этих веществ объяснялся и феномен появления жизни. Единственным адекватным способом познания мира считали восприятие. Цель жизни – сама жизнь и ее удовольствия.

Философская концепция джайнизма базировалась не на авторитете вед, а на священном для джайнов учении – Агаму. Двумя главными сущностями, на которых базируется существование бытия, являлись таттвы. Две главные таттвы – это джива (живое, душа) и аджива (неодушевленное). Физическая основа мира носила атомарное строение, где ану (атом) – бесконечно малая величина. Множество духовных субстанций-джив находятся либо в совершенном состоянии – свободном от материи (мокша или нирвана), либо в несовершенном – связанном с материей (сансара).

Основоположником учения буддизма считается Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой (просветленный, пробудившийся). Основная идея заключается в том, что жизнь представляет собой страдание, причиной которого выступает жажда (чувственных наслаждений, воплощений и самоуничтожения). Устранение жажды приводит к устранению причин страдания. Путь устранения жажды – «благой восьмеричный путь»: 1) правильное видение, 2) правильная мысль, 3) правильная речь, 4) правильное действие, 5) правильный образ жизни, 6) правильное усилие, 7) правильное внимание, 8) правильное сосредоточение. Целью этого пути является нирвана, то есть слияние индивидуальной души с мировой и прекращение цепи страданий. Революционность учения буддизма заключалась в том, что путь спасения открывался для каждого человека, независимо от того к какой касте он принадлежал, что напрямую противоречило ведическим установлениям.