Эллинистический период

В период эллинизма (IV в. до н. э. – V в. н. э.) философия продолжила свое развитие. Наиболее заметными концепциями являлись эпикуреизм и стоицизм.

Основоположник эпикуреизма - Эпикур считал, что целью философии является достижение счастья. Счастье же представляет собой достижение удовольствия. Но удовольствия бывают разные. Эпикур различал три вида удовольствий: 1) естественные и необходимые; 2) естественные, но не необходимые; 3) не естественные и не необходимые. Наслаждение несут только удовольствия первого вида. Политика, по мнению философа, есть препятствие на пути достижения счастья.

Эпикур был сторонником атомизма Демокрита. Основываясь на принципе свободного движения атомов, философ приходит к выводу о том, что тот же принцип свободы лежит в основе человеческой этики. Мыслитель считал, что истинные знания приобретаются только с помощью чувств.

Наиболее известным последователем Эпикура считается римский мыслитель Тит Лукреций Кар, автор поэмы «О природе вещей», в которой он не только изложил взгляды Эпикура, но и представил первую материалистическую концепцию истории природы и человечества.

Стоицизм был основан в III веке до н. э. Зеноном из Китона. Свое название данное философское учение получило от портика в Афинах (Стоя), где собирались ученики Зенона. К стоикам так же принадлежали Хрисипп, Сенека (воспитатель императора Нерона), Марк Аврелий (римский император).

В данном учении Бог и природа отождествлялись. Мир развивается в соответствии с абсолютной необходимостью, которая понималась и как абсолютная целесообразность. Такой фатализм в стоицизме самым причудливым образом сочетался с понятия свободы воли. Как следствие этого парадоксального сочетания в стоицизме присутствует положение о том, что жить надо в согласии с природой, что означает – жить сообразно разуму. Такая позиция привела стоиков к тому, что, в отличие от патриотических идей Сократа и Платона, они сформировали понятие космополитизма, называя себя «гражданами мира».

Этика стоицизма основывалась на том, что нравственное поведение приводит к ощущению счастья, а безнравственность чревата саморазрушением и болезнью души. Данная концепция была весьма популярна, поэтому стоицизм иногда называют религией народа.

Философия Средневековья

Средневековая европейская философия развивалась под влияянием христианства, которое с VI века н.э. становиться в этом регионе главествующей религией. Именно поэтому философская мысль данной эпохи характеризовалась своей теоцентричностью, так как единственной реальностью, определяющей все сущее в этот исторический период, считался Бог. Теоцентричность оказывала влияние на две главенствующие идеи философии Средневековья – идею творения в онтологии и идею откровения в гносеологии.

Идея творения. В этот период Бог рассматривался как внеприродное начало, что практически отождествляло его с пониманием бытия. Дьявольское начало уподоблялось небытию. Так как Бог сотворил мир и, тем самым привнес в него добро, все зло в мире рассматривается как проявление небытия.

Идея откровения. Так как Бог – внеприродная субстанция, рациональные попытки его познания заранее обречены на провал. Поэтому единственно верный путь познания – это откровение, то есть знание, полученное не логическим путем, а искренней верой в Бога.

Средневековая философия базировалась на ряде принципов, к которым относились следующие.

Геоцентризм – вера в то, что Земля является центром Вселенной, лежала в основе всей религиозной философии.

Креационизм – Бог сотворил мир актом своей воли. Данный принцип обосновывал онтологию теоцентризма.

Антропологизм – принцип антропологии, исходивший из исключительности человека среди божьих творений. Человек рассматривается как венец творения.

Богоуподобление – человек был создан по «образу и подобию Божьему». На этом основывалась средневековая гносеология.

Провиденциализм – в основе средневековой философии истории лежало мнение о том, что мир развивается по замыслу Бога, или, иначе говоря, по его провидению.

Первый период средневековой философии получил название патристика («учение отцов церкви»). Особое влияние на западную цивилизацию оказала латинская патристика, наиболее выдающимся представителем которой был Августин Аврелий (Блаженный).

Августин создал христианский вариант платонизма. Он выделял идеальный мир, существующий в Боге, и реальный, возникший в результате воплощения идеи в материи. Бог первичен и является источником всего сущего. Вера, проявляемая в воле, более значима, чем разум. Истинное знание приобретается не посредством разума, а единством веры и познания с приоритетом первого.

Социальные взгляды Августина основываются на идее неравенства как вечном принципе общественной жизни. В мире постоянно происходит борьба между «градом Божьим», воплощением которого выступает Церковь, и «градом земным», включающем в себя все греховное и несовершенное этого мира.

С течением времени патристика развивалась, а с появлением системы университетов превратилась в схоластику (от лат. Schole – школа), представлявшую собой теологическую философию, основывавшуюся на рациональном обосновании догматов веры. Наиболее видным представителем схоластики был Фома Аквинский.

Особенностью философии данного мыслителя, названной впоследствии томизмом (по его имени Фома-Тома), было широкое использование учения Аристотеля применительно к средневековому мировоззрению.

Аквинат создал учение о соотношении веры и разума. Он полагал, что истины, постигаемые верой и разумом не совпадают, но и не противоречат друг другу. Бог открывается человеку двумя путями: естественным – через сотворенный мир и сверхъестественным – через Откровение. Истины, получаемые через Откровение, предостерегают разум от ошибок. Разум же, доказывая истины, предопределяемые верой, не только готовит человека к их восприятию, но и защищает веру.

На такой же основе, по мнению Фомы Аквинского, должны строиться и взаимоотношения теологии и науки (в том числе и философии). Они не противоречат друг другу, а взаимно дополняют, причем наука служит теологии, формулируя догматы веры в категориях разума.

Высшим достижением учения о единстве веры и разума можно считать пять доказательств существования Бога, разработанные Фомой Аквинским:

1. Самодвижение предметов невозможно. Перводвигателем Вселенной выступает Бог;

2. Бог так же является первой творческой причиной мира;

3. Мир полон случайностей, но не хаотичен. Он скреплен необходимостью, которая и есть Бог;

4. В мире существуют разные степени совершенства, но мерилом всего выступает Бог;

5. Бог руководит миром, следовательно, и во Вселенной все целесообразно и закономерно.

Социальное учение томизма исходило из того, что государство является божественно установленным (вся власть от Бога). Лучшей формой управления считалась монархия. Восстать против власти можно было только в том случае, если властитель попадал под власть сатаны, причем обязательным условием восстания должно было быть то, что во главе его стояла церковь.