2. Взгляд на исповедь в Ранней Церкви.

Рассмотрим взгляд Дидахе (учение двенадцати) об исповеди. Как утверждает Хаффнер, Дидахе – это документ 2 века содержащий в себе наставления в отношении исповеди грехов.²⁸

«Исповедуй в церкви свои грехопадения и не приступай к своей молитве с лукавой совестью. Таков путь жизни. (Дидахе.4:14)»

«А в день Господень, собравшись вместе, преломите хлеб и поблагодарите, исповедовав прежде свои грехопадения, дабы ваша жертва была чистой. (Дидахе.14:1)»²⁹

Климент Римский в своем послании к Коринфянам, призывает коринфян к исповеданию греха и послушанию: «Лучше исповедать свои грехи перед человеком, нежели ожесточать сердце».³⁰ Также он утверждал, что Господь владеет всем и ни в чем не нуждается, кроме того, чтобы мы исповедовали свои грехи перед Ним. Катанский заключает, что в понимании апостольского мужа, исповедание греха должно быть перед человеком и перед Богом.³¹

Игнатий Антиохийский указывал на то, что епископ вместе со священниками определяли покаяние, которое должен проявить кающийся: «Впрочем всем кающимся Господь прощает, если они возвращаются к единению Божьему и к собору епископа».³²

Таким образом, условием прощения является восстановление отношений с Богом и исповедание греха перед установленными Им людьми. Грешнику необходимо не только обратиться к Христу, но и найти благодать разрешения, прибегнув к иерархии.³³

Пастырь Ерма. Рассматривая документ «Пастырь Ерма» Хаффнер предполагает, что в нем есть ясное описание практики исповеди 2 столетия. Впавшему в смертный грех, представлялся лишь один шанс для раскаяния.³⁴ Исследуя учения мужей апостольских, Катанский предполагает, что они прямо не говорят о власти иерархии отпущения грехов. Ерма, к примеру, говоря о прощении грехов, относит эту власть только лишь к Богу, который имеет врачевство.³⁵ «Но ты молись Господу, и исцелит он грехи твои, и всего дома твоего, и всех святых».³⁶ Но, продолжая свое исследование учения Ермы, этот автор указывает на то, что в своих высказываниях Ерма упоминает об «ангеле - покаяния» – пастыре, которому Бог повелевает: «чтобы он изгладил грехи тех, которые обнаружили истинное раскаяние в грехах».³⁷

«Я пришел, господин, просить тебя, чтобы ты приказал удалиться из моего дома пастырю, приставленному для наказания, потому что он сильно поражает меня. Он сказал мне в ответ:- Необходимо пережить тебе бедствия и скорби, потому что так заповедал тебе тот славный ангел, который хочет испытать тебя.- Какое же зло, господин, сделал я, что предан этому ангелу?- Слушай, - сказал он. - Ты имеешь очень много грехов, но не столь много, чтобы следовало тебя предать этому ангелу; но домочадцы твои совершили великие грехи и преступления, и тот славный ангел прогневался на их дела и повелел понести тебе наказание некоторое время, чтобы и они покаялись в своих прегрешениях и очистились от всякой скверны этого века. И когда они покаются и очистятся, тогда удалится от тебя ангел наказания». ³⁸

Климент Александрийский (умер до 215 г.) утверждал, что Бог в крещении прощает грехи благодаря Своему милосердию, но после того, как крещенный человек снова грешит, он должен искупать свои грехи, до того, как Бог простит его.³⁹ Тертуллиан.(155 – 220 г.) Хаффнер говорит, что из писаний Тертуллиана неясно, была ли исповедь перед людьми или она происходила только перед священником. Однако исповедь было публичной, для понимания того, кто совершает ее.⁴⁰ Августин утверждал, что грехи может прощать любой священник, не только святой, потому что он наделен властью от Бога.⁴¹ Исследуя историю катехизации в древней церкви, Гаврилюк замечает, что между церковной практикой покаяния и катехуменатом существовала глубокая внутренняя связь, которая скреплялась ритуально. Катехумены должны были оставить свое языческое прошлое и раскаяться в грехах, совершенных по неведению. Те, кто каялись, затем несли наказания, тяжесть которых зависела от степени греха. Одним из наказаний для кающегося было публичное исповедание грехов, соблюдение строгого поста и не участие в причастии.⁴²

Рассмотрев различные представления об исповеди, которые существовали в истории ранней Церкви на основании различных исторических документов, таких как Дидахе, «пастырь Ерма», можно сделать вывод, что уже в то время существовала практика исповеди грехов, которая изначально была публичной исповедью только перед Богом во время Богослужения. Однако уже в трудах Климента Римского, Игнатия Антиохийского, а также в некоторых утверждениях «Пастыря Ермы», мы можем увидеть повеление исповеди перед человеком. На основании трудов Тертуллиана и Августина, мы не можем утвердительно заявлять об их представлении исповеди как о публичной или индивидуальной. Также, касаясь истории катехизации в древней церкви, можно предположить, что появляется практика исповеди перед священником и сложная система церковной практики покаяния.