- •Этнические проблемы современности
- •Абдоков с.А. Политические традиции как феномен политической культуры
- •Аксюмов б.В. Место «экранной» культуры в системе социокультурных отношений
- •Аствацатурова м.А. Межкультурный диалог в поле диаспор
- •Бабкин и.О. Этнический сепаратизм: некоторые аспекты изучения проблемы
- •Багдасарова а.Б. Этническое сознание и самосознание: сущность, структура
- •Баева о. Н. Каширин в. И. Теория ценностей в философии планетарного самосознания
- •Белозеров в.С. Демографические процессы и динамика расселения русских в республиках Северного Кавказа
- •Бронская л. И. Русская идея в литературе русского зарубежья (первая половина хх века)
- •Булкин а.Н. Национальность как условие социализации и фактор воинской службы молодого человека
- •Вергун т.В. К постановке проблемы культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации
- •Водопьянова н. А. Теоретико-методологические аспекты информационной культуры
- •Гладких с.В. Этнические стереотипы в средствах массовой информации
- •Ерижева а.Х. Проблемы политических и межнациональных отношений в кчр
- •Журавель н.С. Межкультурная коммуникация. Экспликация термина.
- •Захаренко о.В. Межкультурная коммуникация как средство снижения этноконфликтной напряженности
- •Золотова б. Х. Особенности культуры межнационального общения (на примере адыгского этноса)
- •Ибрагимова м.А. Этнические аспекты духовной культуры
- •Примечания:
- •Иванова с.Ю. К вопросу о взаимодействии культур
- •Каширин в.И. Человек в информационной Галактике
- •Социальное время исторического субъекта (диалектико-триалектическая циклопричинность)
- •Литвинова т.В. Диалог эпох: ассимиляция европейскими народами духовного наследия христианства и поздней античности (на материале средневековой христианской литературы)
- •Магомедов а.А. Северокавказская семья: к вопросу о формировании (ретроспективный взгляд)
- •Майборода э.Т. Политико-идеологические компоненты суперэтнического сознания
- •Нахушев в.Ш. Ответственность этнонации в многонациональной стране
- •Радовель м.Р. Межэтнические отношения: введение в поликонтекстный анализ
- •Сеитов и.Т., Сеитов р.И. Особенности этнонациональных отношений у ставропольских туркмен
- •Унежев к. Х. Интеллигенция и духовность народа
- •Информационное общество и проблема этнического возрождения
- •Шевлокова в.А. Социосинергетика: методологические основы исследования уровня социальной самоорганизации
- •Щербина е.А. Некоторые методологические проблемы изучения межнациональных отношений
- •Шишканова а.В. Функциональная дистрибуция языков в сфере народного образования Карачаево-Черкесской республики
- •Эфендиев с.И. Национальная специфика поэзии к. Кулиева
- •Краткие сведения об авторах
Майборода э.Т. Политико-идеологические компоненты суперэтнического сознания
Этносоциальные представления, разделяемые в той или иной степени членами данной этнической группы, составляют его главное содержание. Они формируются в процессе внутрикультурной социализации, и во взаимодействии с другими народами. Значительная часть этих представлений – результат осознания общей культуры, истории, традиций, места происхождения (территории) и государственности. Этносоциальные представления отражают совокупность мнений, убеждений, верований, идей, выражаются в мифах, легендах, исторических повествованиях, а также в обыденных формах мышления. Общее значение связывает членов группы и служит основой для ее отличия от других этнических групп.
В ходе дискуссии по статье М.В. Крюкова «Этнос и субэтнос» ряд авторов признают, наряду с субэтническим и этническим сознанием, наличие уровня существования суперэтнического сознания (С.А. Арутюнов, Ю.В. Бромлей, В.И. Козлов). Однако характер дискуссии, посвященный разграничению субэтнического и этнического уровней этнического сознания, не ставил задачи выявления специфических особенностей суперэтнического сознания.
Этническое идентификационное сознание основывается на принципе размежевания – существуем «мы» и существуют «они». Каждый этнос, входящий в состав суперэтнической системы, сохраняет такую установку, отделяя себя от других этносов системы, поэтому возможны даже военные столкновения между отдельными этносами внутри суперэтнической системы. Это явствует и из истории: ярким примером могут служить постоянные военные столкновения между этносами арабского суперэтноса. Но наряду с сохранившимся идентификационным самосознанием, возникает осознание причастности к суперэтнической системе. И если в период сложения суперэтноса на первый план выступает, как правило, общность происхождения и территории, то впоследствии в этой роли сменяют друг друга в разном порядке общность культуры, языка, идеологии (религии), социального и политического устройства, подданство определенному правителю и т.п. в зависимости от ситуации. Это позволяет суперэтническому самосознанию сохраняться и активно функционировать в течение долгого времени.
На уровне исторического бытия суперэтноса важную роль приобретает такой идеологический компонент, как историческое наследие и переписывание истории с целью перенесения этнического самосознания в далекую древность. Например, для византийского суперэтноса таким историческим наследием стал старый греко-римский мир. Хотя греческая колония, основанная в VII в. до н.э. и получившая название по имени легендарного героя античности Бизанта, давно утратила связь с античным греческим миром, а более поздний римский элемент вытеснялся в варваризирующем обществе, для членов суперэтнической системы данное историческое наследие выступало основой их нового единства.
Для обоснования этнического единства в суперэтнической системе появляется идеологический заказ на изменение культурного и политического наследия, сохраняя все ценное, что имеется у отдельных этносов, входящих в суперэтническую систему.
Так как все сохранять невозможно, каждая последующая эпоха неизбежно живет на кладбище предыдущих эпох, и приходится признать, что сохранять все – значит не сохранять ничего. Как в силу неизбежной ограниченности ресурсов, не допускающих бесконечного распыления, так и потому, что нередко сохранение одного возможно лишь за счет нанесения урона чему-то другому. Поэтому для сохранения приходится отбирать самое ценное.
Помимо изменения исторического наследия в суперэтнической системе возникает необходимость нивелирования военного прошлого. Военные столкновения между этносами суперэтнической системы рассматриваются как незначительные столкновения, а на первый план выступает совместная борьба направленная на достижение суперэтнических интересов.
Процесс формирования суперэтнической общности обычно шел не «снизу», а «сверху», определялся деятельностью литераторов и всей гуманитарной интеллигенции, а также политиков и суперэтнической элиты, которые нуждались в опоре на этносы и в организованной этнополитической мобилизации этих этносов.
Являясь компонентом суперэтнической системы, интеллигенция оказывает влияние на идентификационное сознание (суперэтническое самосознание) – сферу, которая быстрее всего реагирует на политические и социальные изменения в полиэтническом обществе. Этническая идентичность это не только принятие определенных групповых представлений и готовность к сходному образу мыслей, но также представление системы отношений и действий в различных этнополитических ситуациях. Чем больше членов суперэтноса разделяют общую идентичность, тем больше вероятность совместных действий в ее защиту.