Вопросы для самоконтроля

1. Охарактеризуйте православие как разновидность христианства.

1. В принятии каких фундаментальных мировоззренческих принципов едины православие и католицизм?

2. Мировоззренческие различия между православием и католицизмом.

3. Особенности православного вероучения и культа.

4. Различия между вероучением и культом католицизма.

5. Социальная доктрина католической церкви.

6. Возникновение протестантизма.

7. Что общего в вероучении и культе протестантских вероисповеданий?

Список использованной и рекомендуемой литературы

1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избр. пр. – М., 1990.

2. Гараджа В. И. Протестантизм. – М., 1973.

3. Гараджа В. И. Религиоведение. – М., 1995.

4. Гараджа В. И. Социология религии. – М., 1996.

5. Добренькое В. А., Радугин А. А. Христианская теология и революция. – М., 1990.

6. Классики мирового религиоведения. – М., 1996.

7. Миркина 3., Померанц Г. Великие религии мира. – М., 1995.

8. Мчедлов М. П. Католицизм. – М., 1973.

9. Новиков М. П. Православие и современность. – М., 1965.

10. Овсиенко Ф. Г. Эволюция социального учения католицизма. – М., 1987.

11. Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова. – М., 1994.

12. Радугин А. А. Введение в религиоведение. – М., 1996.

13. Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. – М., 1992.

14. Самыгин С. И., Нечипуренко В. Н., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. – Ростов н/Д, 1996.

15. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. – М., 1995.

16. Шейман М. М. От Пия IX до Павла VI. – М., 1970.

17. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч. – 2-е изд. – Т. 7.

Лекция №4. Тема: История и современное состояние религий в Украине.

ЦЕЛЬ РАЗДЕЛА: показать, что повышенный интерес к истории и современному состоянию религий в Украине – знаменательное явление современной духовной жизни украинского народа.

План

1. Дохристианские верования украинского народа.

2. Особенности христианства в Киевской Руси.

3. Украинская православная церковь.

4. Украинская автокефальная православная церковь.

5. Украинская греко-католическая церковь.

6. Православные церкви в Украине в контексте межцерковного конфликта.

1. Дохристианские верования украинского народа.

Украина – это юго-восточный край Европы, порог Азии. Украина протянулась вдоль северо-восточной каймы Средиземноморского мира. Она равномерно раскинулась по обе стороны некогда очень важной линии, отделявшей открытую степь от лесной чащи. Еще одна существенная черта географического положения нашей страны – отсутствие естественных границ. За исключением Карпатских гор на западе и небольшого Крымского кряжа на юге, территория Украины на 95 % представляет собой равнину. Она плавно, отлого опускается с лесистых плато Галичины, Волыни и Подолья, постепенно переходя в мягкие холмы и перелески по обе стороны Днепра, и, наконец, разворачивается в ровную, необозримую, открытую всем ветрам Причерноморскую степь. Мирная благодатная природа черноземных пространств, коим мало равных в мире по величине и плодородию, не могла не наложить отпечаток на жителей края. Ведь именно в Украине возникли древнейшие земледельческие цивилизации в Европе. Территория нашей страны была включена в орбиту античной европейской цивилизации еще в I тыс. до Рождения Христа. Первые опыты создания государства, становления права относятся к племенным союзам, государственным образованиям киммерийцев, скифов, сарматов. Эти государства были своеобразными вариантами так называемых восточных деспотий. Вся полнота власти – законодательной, исполнительной, судебной, религиозной – принадлежала наследственным царям, которые опирались на высшую племенную знать (значительную часть которой составляли их кровные родственники). Основу правовых отношений составляло так называемое обычное право, т. е. традиционные нормы общественной жизни, санкционированные силой государства. Гораздо более развитыми, с точки зрения государственности и права, были древнегреческие колонии (города-государства-полисы на Черноморском побережье нашей страны). Наиболее известными из них были Ольвия, Херсонес, Феодосия, Пантикапей. Наряду с ними следует назвать колонию Кремни (в, районе впадения Кальмиуса в Азовское море, территория Донецкой области). В большинстве полисов господствовала демократическая форма государственного устройства (за исключением Пантикапея, столицы Боспорского царства), которая предусматривала наличие таких институтов государственной власти, как народное собрание, совет 500 (400), суд присяжных, выборные коллегиистратегов, архонтов и т. д. После того как этот регион, а также часть Подолья, попали в сферу интересов Римской империи (с I в. н. э.), здесь прослеживается влияние римского права. Однако необходимо учитывать, что в античную эпоху государственно-правовое развитие территорий, входящих сегодня в Украину, не повлияло непосредственно на возникновение отечественной государственности. Собственно украинская национальная государственность формировалась на основе консолидации восточнославянских племен (полян, северян, кривичей, вятичей, древлян, тиверцев, дулебов, волынян и др.). Такое явление носило объективный характер и было естественным результатом действия внутренних социальных, политических и экономических факторов. Однако при этом не стоит абсолютно отрицать влияние внешнего фактора. Наряду с собственной родоплеменной знатью, славянами управляли и приглашенные военные вожди (князья) – выходцы из Скандинавии (варяги). Первые киевские князья до Святослава носили скандинавские имена. В конце IX в. завершается создание единого восточнославянского государства с центром в Киеве во главе с князем Олегом, родственником основателя династии – Рюрика. Современные украинцы – прямые и непосредственные потомки полян, сыгравших решающую роль в становлении Киева. Стало быть, “киевская слава” лежит в сфере исторического самосознания украинского народа. По оценкам ученых, уже в VI-VII вв. поляне во главе со своим полулегендарным вождем Кием создали сильный племенной союз, который подчинил себе соседей и поддерживал тесные отношения с Византией. Согласно легенде, именно Кий с братьями Щеком, Хоривом и сестрой Лыбидью основал город Киев, дав ему свое имя. К сожалению, мы имеем самые смутные представления о той далекой эпохе. Но и того, что известно, достаточно для заключения: уже тогда восточные славяне в целом, и поляне в частности, приступили к созданию широкого политического, торгового и культурного союза, имя которому – Киевская Русь.

Первые представления славян об окружающем мире формировались в рамках мифологии. И в этом славяне нисколько не отличаются от любого другого народа. На исходной стадии социального развития миф является единственной возможностью выработать упорядоченные и потому общезначимые представления о мире: только благодаря совместному обладанию одной и той же суммой мифологем члены первобытного коллектива видят себя самих и окружающую действительность как бы одними и теми же глазами, без чего коллектив вообще не мог функционировать. А поскольку первобытный человек – не теоретик и не созерцатель, мифологемы в качестве представлений суть также нормы поведения. Настоящий, живой миф – это не только собрание рассказов: его не рассказывают – в нем живут воспроизведя его в действии, т. е. в обряде, в ритмической магии танце и пения, и вообще во всяком общезначимом человеческом акте. Никакой грани между мифом и обрядом, и между обрядом и жизнью еще нет; в любую решающую минуту человек обращается к мифические прототипам и к ритуально предписанным жестам. Поэтому миф есть универсальный инструмент воспитания.

Что касается славянской мифологии, то по мере расселения славян с праславянской территории (между Вислой и Днепром, прежде всего из области Карпат) по Центральной и Восточной Европе от Эльбы (Лабы) до Днепра и от южных берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова происходила ее дифференциация и обособление локальных вариантов, долго сохранявших основные характеристики общеславянской мифологии. Таковы мифология балтийских славян (западнославянские племена северной части междуречья Эльбы и Одера) и восточных славян (центры – Киев и Новгород). Можно предполагать существование и других вариантов (в частности, южнославянских на Балканах и западнославянских в польско-чешско-моравской области). Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозно-мифологическая целостность “язычества” была разрушена в период христианизации славян. Возможна лишь реконструкция основных элементов славянской мифологии на базе вторичных письменных, фольклорных и вещественных источников. Главный источник сведений по раннеславянской мифологии – средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или латинском языках (мифология балтийских славян) и славянскими авторами (мифология восточных славян). Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей (начиная с Прокопия, VI в.) и в географических описаниях средневековых арабских и европейских авторов. Обширный материал по славянской мифологии дают позднейшие фольклорные и этнографические собрания, а также языковые данные (отдельные мотивы, мифологические персонажи и предметы). Внутри славянской мифологии можно выделить несколько уровней [7, с. 453-455].

1. Высший уровень, к которому относились два праславянских божества, чьи имена достоверно реконструируются как Перун и Велес, воплощающие военную и хозяйственно-природную функции. Они взаимосвязаны как участники единого мифа: бог грозы Перун, обитающий на небе, на вершине горы, преследует своего змеевидного врага, живущего внизу, на земле. Причина их распри – похищение Белесом скота, людей, а в некоторых вариантах – жены громовержца. Преследуемый Велес прячется последовательно под деревом, камнем, обращается в человека, коня, корову. Во время поединка с Белесом Перун расщепляет дерево, раскалывает камень, мечет стрелы. Победа завершается дождем, приносящим плодородие. Знания о полном составе праславянских богов высшего уровня весьма ограничены, хотя есть основания полагать, что они уже составляли пантеон. Кроме названных богов, в него могли входить те божества, чьи имена известны хотя бы в двух разных славянских традициях. Таков древнерусский Сварог. Другой пример – Дажьбог и южнославянский Дабог (в сербском фольклоре). Несколько сложнее обстоит дело с названиями Ярила и Яровит у балтийских славян.

2. Более низкий уровень, к которому могли относиться божества, связанные с хозяйственными циклами и сезонными обрядами, а также боги, воплощавшие целостность замкнутых небольших коллективов: Род, Чур у восточных славян и др.

3. Уровень, характеризующийся наибольшей абстрагированностью функций, что позволяет иногда рассматривать их как персонификацию членов основных противопоставлений, например Доля, Лихо, Правда, Кривда, Смерть, или соответствующих специализированных функций, например Суд. С обозначением доли, удачи, счастья, вероятно, было связано и общеславянское понятие “бог”: сравните богатый (имеющий бога, долю) – убогий (не имеющий доли, бога), украинские слова “небог, небога” – несчастный, нищий.

4. Низшая мифология, к которой относятся разные классы не индивидуализированной нечисти, духов, животных, связанных со всем мифологическим пространством от дома до леса, болота и т. п.: домовые, лешие, водяные, русалки, вилы, лихорадки, мары, моры, кикиморы.

Поздне праславянская мифологическая система эпохи ранне государственных образований наиболее полно представлена восточносла­вянской мифологией и мифологией балтийских славян. Ранние сведения о восточнославянской мифологии восходят к летописным источникам. Согласно “Повести временных лет” князь Владимир Святославич совершил попытку создать в 980 г. общегосударственный пантеон. В Киеве на холме вне княжеского теремного двора были поставлены идолы богов Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла (Семаргла) и Мокоши. Главными богатствами пантеона были громовержец Перун и “скотий бог” Велес (Волос), противостоящие друг другу топографически (идол Перуна – на холме, идол Велеса – внизу) и, вероятно, по социальной функции (Перун – бог княжеской дружины, Велес – всей остальной Руси). Единственный женский персонаж киевского пантеона – Мокошь – связан с характерными женскими занятиями (особенно прядением). Другие боги этого пантеона известны меньше, но все они имеют отношение к наиболее общим при­родным функциям: Стрибог, видимо, был связан с ветрами, Дажьбог и Хоре – с солнцем, Сварог – с огнем. Принятие Владимиром христианства в 988 г. повлекло за собой уничтожение идолов и запрет языческой религии и ее обрядов.

Формирование украинской национальной государственности не могло не сопровождаться потребностью в пересмотре общественных мировоззренческих и жизненных ориентации, что неизбежно приводит к замене религии. Причины принятия христианства не были принципиально новыми. Все, что привлекло к новой религии людей Римской империи, притягивало и мыслящие головы Киевской державы. Христианство очень умело отвечало на назревшие вопросы в мировоззрении языческого мира. Вместе с тем необходимо учитывать, что, как показывают многие исследования (И. Огиенко, М. Грушевского, Б. Рыбакова, Б. Грекова, О. Рапова, М. Поповича, Н. Чмыхова, В. Шаяна, Я. Ориона, Л. Силенка и др.), мировоззрение древних русичей не было примитивным и убогим. Ученые доказывают, что языческая религия древних славян развивалась и совершенствовалась, имела богатый набор ритуалов, которые пышностью и торжественностью, воздействием на сознание и сердца людей могли поспорить даже с христианскими обрядами. Многое сделали для понимания наших духовных источников представители украинской диаспоры, стремящиеся возродить веру предков наших. Это прежде всего В. Шаян, Я. Орион, Л. Силенко.