- •Релігієзнавство курс лекцій Лекция №1.
- •Богословско-теологический и научный подходы к вопросу о генезисе религии.
- •Родоплеменные религии – тотемизм, табу, магия, фетишизм и анимизм.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Список использованной и рекомендуемой литературы
- •3. Религии «классических» цивилизаций Древнего мира.
- •Понятие национально-государственной (этнической) религии.
- •Религии первых цивилизаций — Египта, Месопотамии, Инда.
- •Список использованной и рекомендуемой литературы
- •Лекция №2.
- •1. Возникновение буддизма.
- •2. Основные идеи и направления буддизма.
- •3. Особенности региональных форм буддизма.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Список использованной и рекомендуемой литературы
- •4. Возникновение ислама.
- •5. Особенности вероучения и культа ислама.
- •6. Основные направления в исламе.
- •7. Ислам и современность.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Список использованной и рекомендуемой литературы
- •Общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства.
- •9. Идейные предшественники христианства.
- •10. Споры о личности основателя христианства.
- •11. Превращение христианства в государственную религию Римской империи.
- •12. Внутрицерковная борьба за утверждение христианского вероучения и культа.
- •13. Разделение христианских церквей.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Список использованной и рекомендуемой литературы
- •Лекция №3
- •1. Православие как разновидность христианства.
- •2. Особенности православного вероучения и культа.
- •3. Особенности вероучения и культа католицизма.
- •4. Социальная доктрина католической церкви.
- •5. Возникновение протестантизма.
- •6. Общее в вероучении и культе протестантских вероисповеданий.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Список использованной и рекомендуемой литературы
- •Лекция №4. Тема: История и современное состояние религий в Украине.
- •1. Дохристианские верования украинского народа.
- •2. Особенности христианства в Киевской Руси.
- •3. Украинская православная церковь.
- •Украинская автокефальная православная церковь.
- •5. Украинская греко-католическая церковь.
- •6. Православные церкви в Украине в контексте межцерковного конфликта.
- •Вопросы для самоконтроля
6. Основные направления в исламе.
Ислам не представляет собой единой религиозной организации. Уже во второй половине VII в. возникли три направления ислама: хариджитизм, суннизм и шиизм. Непосредственным импульсом этого разделения послужил спор о принципах наследования религиозной и светской властей.
Хариджиты (от араб. “хариджи” – вышедший, восставший) обраовали самостоятельное течение в конце VII в. Они выступали за равенство всех мусульман независимо от происхождения и цвета кожи. В традиционном исламе утверждалось, что главой религиозной общины, халифом, может стать только родственник Мухаммеда, его потомок по той или иной линии родства. По учению хариджитов, главой религиозной общины, халифом, может быть любой последователь ислама избранный общиной. Община же имеет право сместить любого неугодного халифа. Уже в середине VIII в. хариджиты потеряли свое влияние. В настоящее время существует одна хариджитская община – ибадиты (в Омане и в некоторых районах Африки).
Суннизм является самым крупным направлением в исламе. Почти 90 % мусульман мира относятся к суннитам. В отличие от других направлений в суннизме не возникали особые течения или секты. Только в новое время как специфическое религиозно-политическое течение появились ваххабиты. Разделение ислама на суннизм и шиизм пpoизошло в результате политической борьбы за престол халифата. Суннизм, который опирается на Коран и Сунну, был официальной религией Арабского Халифата. Последователи суннизма признавали законность власти первых четырех халифов, а шииты считали единственным законным главой мусульман четвертого халифа Али (ум. 661) – двоюродного брата и зятя Мухаммеда. Лозунгом шиитов был принцип наследственной духовной власти, т. е. предоставление трона халифов вначале Али, а после его смерти – его потомкам (так возникло учение об имамате). Последователи шиизма имамиты признают 12 имамов из числа прямых потомков Али. Согласно учению имамитов, в конце IX в. двенадцатый по счету имам – Мухаммед бен аль-Хасан – таинственно исчез (“ал-Ка'им” – скрытый).
Шииты поклоняются этому имаму и верят, что перед Страшным Судом явится махди для установления на земле равенства и справедливости. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, а в Сунне признают лишь те хадисы, авторами которых являются четвертый халиф Али и его последователи. Вместе с тем шииты имеют собственные “священные писания” – ахбары, куда входят хадисы, связанные с именем Али. Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются Неджеф, Кербела (Ирак) Кум и Мешхед (Иран). Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджта-хиды). Среди мулл самые авторитетные и почитаемые ученые-теологи удостаиваются звания аятолла (“божественное знамение”), а высшим рангом в шиитской ветви ислама считается “великий аятолла” (“отражение Аллаха”). В отличие от суннитского ислама у шиитов широко распространен культ мучеников. Имеется праздник “ашура”, который известен и как “шахсей-вахсей”. По учению шиитских богословов, в этот день был убит сын халифа Али имам Хусейн.
Ислам не создал церкви, он создал теократическое государство. В противовес другим религиям он стремился не к тому, чтобы освятить религиозным авторитетом и придать достоинство реально существующему обществу, но к тому, чтобы реализовать, воплотить в жизнь религиозное сообщество. Это означало слияние духовного и религиозного начал. В отличие от христианства ислам развивался в условиях религиозно-политической слитности, так что его предводителями и авторитетами были сами политические и одновременно религиозные вожди —– пророк, халифы, эмиры, представители власти на местах. Любой чиновник должен был согласовывать свои действия с нормами Корана и шариата, т. е. считаться с ролью духовенства, с силой религии. Ислам стал мощным фактором формирования в сжатые сроки такого феномена, как “мусульманский мир”. Из небольшой группы семитских племен выросла этнокультурная общность на обширной территории Ближнего Востока с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. Быстро развивавшаяся арабо-мусульманская культура в средние века на какое-то время стала во главе мировой цивилизации. Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в том числе и на культурные центры христианской Европы.
Остановимся подробнее на суфизме. Термин “суфизм” происходит от слова “суф” – грубая одежда из верблюжьей шерсти. Вероятно, первые суфии испытали влияние христианских монахов Сирии (а может быть, и аскетов Индии). Однако суфизм никого не копирует. Это мощное духовное движение, одно из глубочайших в истории религии, и его главный стержень – в чувстве вечности, а не в том, что приносит и уносит время. Суфизм развил основы, заложенные уже в Коране, но не выявившиеся сразу после хиджры. Только в VIII в., относительно спокойном, могла привлечь всеобщее внимание не отмеченная никакими подвигами женщина, рабыня-танцовщица Рабийя, познавшая высокие экстатические состояния, очень близкие к первым откровениям пророка. Эта рабыня-танцовщица стала одним из зачинателей суфизма, который открывает особую страницу в мусульманской мистике, мистике Единого. Главное место в суфизме занимает учение о любви к Богу и о пути, ведущем к слиянию с ним. Суфизм существенно повлиял на все области духовной жизни мусульманского Востока – религиозную догматику, философию, этику, литературу и т. п. Однако наиболее замечательным вкладом в культуру ислама и в мировую культуру была суфийская поэзия. В поэзии суфиев переплетается высокое и низкое, земное и небесное, опьянение вином и опьянение чувством единства мира, любовь к богу и к женщине. В стихотворениях персидских классиков любовь соловья к розе наряду с правоверным религиозным толкованием (отношение мусульман к Аллаху) имеет и более отвлеченный философский смысл (стремление постичь единство мира), и сохраняет простое понимание символа: любовь юноши к девушке. Все эти оттенки, переплетаясь, делают стихи суфиев неповторимыми по богатству душевной жизни. Даже поэты, не склонные к мистицизму, писали стихи в той же манере.
Психологи установили, что многообразные формы социального поведения человека основаны на наблюдении за другими индивидами сообщества, которые служат моделью для подражания. Стремление к подражанию связано со многими факторами. Например, люди охотнее подражают знаменитостям или тем, перед кем они преклоняются, кто вызывает у них чувство почтения и благоговения. Религиозный лидер представляет собой такую модель, которой всячески пытаются подражать ученики. В исламе уникальным примером является Мухаммед, завершающий цепь откровений, образец космического и человеческого совершенства, которому все стремятся подражать, но с которым никто не может сравниться. Подражание пророку пропитывает всю религиозную жизнь мусульманина: от вершин метафизической теории до мелочей быта – одежды, пищи, молитвы и духовной тренировки. Главные требования имитации модели – это дисциплина и самоотречение, затем бедность, заключающаяся не только в отсутствии собственности, но и в отсутствии желания ее иметь. Так, в суфизме успешность обучения зависит от степени идентификации последователя со своим шейхом. Это основной путь и к личностной интеграции, и к мистическому союзу. Шейх является не только учителем, но и образцом для подражания. Существующие в некоторых суфийских братствах ритуальные моменты, в частности связанные с новой, единой для братства одеждой для обращаемых, служат целям той же идентификации: сначала – внешней, затем – деятельной, наконец – внутренней. Идентификация, слияние с шейхом – путь к слиянию с Аллахом.