Раздел 1

Стили жизни и модель успеха в кризисных социокультурных ситуациях 21

В самом общем виде ответ на вопрос о причине исклю­чительной привлекательности для меня теоретических построений Бурдье может быть таким: причина в высокой интегративной силе концепции Бурдье. Основные поня­тия, которыми оперирует Бурдье - капиталы (социаль­ный, символический, человеческий, экономический, культурный), социальные поля, социальное пространство, габитус, практики, и то теоретическое сопряжение этих понятий, которые им предложено - позволили построить интегративную теорию, отличающуюся, на мой взгляд, высокой внутренней целостностью и согласованностью. Этот путь интеграции, проходил через объединение раз­личных дисциплинарных подходов, успешную интегра­цию структуралистского и феноменологического измере­ния социальной реальности, а также через отказ от прин­ципа линейной причинности и использование того, что может быть названо круговой причинностью, когда следст­вие и причина замыкаются и воздействуют друг на друга, постоянно меняясь местами. (В качестве таковых в кон­цепции Бурдье выступают социокультурная система и социальные практики, которые замыкаются друг на друга и взаимно воздействуют через габитус.)

Хотя у нас принято прописывать Бурдье по социологи­ческому ведомству, сам он, судя по всему, довольно скеп­тически относился к разделению в человеке биологиче­ского, психологического, социального, культурного начал. Более того, неоднократно настаивал на том, что культур­ное, социальное, физическое пространства пребывания человека тесно между собой связаны. Это сделало его теорию интегративной в смысле преодоления дисцип­линарных демаркационных линий.

В контексте проблемы стиля жизни значимыми явля­ются все названные характеристики теоретических по­строений французского социолога, равно как и ведущие понятия, представленные в работах Бурдье. Особенно это касается понятий социального пространства, социаль-

ного поля, габитуса и практик. При этом понятие стиля жизни становится крайне востребованным, поскольку стиль жизни мыслится как целостный комплекс социаль­ных практик, соответствующих, с одной стороны, объек­тивной позиции индивида в многомерном социокультур­ном пространстве, а с другой - его собственным субъек­тивным представлениям об этой своей позиции [6, с.59].

Стиль жизни - это квинтэссенция системы практик, которые тесно связаны и непрерывно повторяются в по­вседневных проявлениях индивида. Это практики, соот­ветствующие различным социальным полям,- досуга и потребления, труда, политики, религии, здоровья, обра­зования и т.д. Все эти практики содержат в себе то общее, что можно назвать стилежизненнои составляющей - этот элемент присутствует в формате как досуговых так и потребительских, как образовательных так и политичес­ких практик. Так, например, практики здоровья могут иметь разную стилистику - один человек предпочитает лечиться у традиционных врачей, другой доверять пред­ставителям нетрадиционной медицины, кто-то предпо­читает гомеопатов, а кто-то сам пытается установить себе диагноз, используя справочники и находя информацию в Интернете. И тот, кто лечится с помощью Интернет-консультаций, скорее всего в своих образовательных прак­тиках будет активно использовать этот ресурс, его потре­бительские практики тоже со временем имеют шанс смес­титься в сторону активного использования виртуальных магазинов и т.д.

Посредником, структурирующим стилежизненные практики, своеобразным медиумом здесь выступает габи­тус. Габитус представляет собой систему прочных пред-расположенностей (диспозиций), существующий в виде структурирующих структур, в виде принципов, на осно­вании которых возникают и организуются практики, а значит возникает и поддерживается стиль жизни. Прак­тики появляются как результат столкновения объектив-

22