Раздел 1

Стили жизни и модель успеха в кризисных социокультурных ситуациях 57

которого, на мой взгляд, следует оттолкнуться в дальней­ших рассуждениях. И здесь уместно вернуться к пред­ставлениям о габитусе и практиках, присутствующим у Бурдье.

Для того, чтобы увязать представление о ценностях как основном культурном механизме, влияющем на со­циальные процессы, и праксеологическими конструк­циями Бурдье, следует говорить не об избираемых, при­сутствующих в сознании и сознательно же исполняемых ценностях, а о ценностях как составляющей практиче­ского чувства, ценностях, как определенной габитуаль-ной диспозиции.

Будучи составляющей практического чувства, ценнос­ти, как и все, что составляет основу практик, не могут схватываться прямыми опросными процедурами, Бурдье неоднократно высказывался на эту тему, критически относясь к попыткам социологов вложить свои теоретиче­ские представления в опросные инструментарии. Пробле­ма здесь состоит в том, что все практическое потому и называется дорефлексивным, что существует вне поля рефлексивного рассмотрения. Как только человек начи­нает размышлять над тем, что он делает (в частности, в процедуре опроса), практика утрачивает свою суть и ускользает от понимания, «Судя по всему, как только агент начинает размышлять над своей практикой, принимая как бы позу теоретика, он теряет всякую возможность выразить истинную суть этой практики» [4, с. 176]. Именно это происходит в том случае, когда человек начинает размышлять над тем, что же он ценит в жизни больше всего. И хотя вопрос поставлен с целью выяснения тех ценностей, которые реально направляют деятельность индивида вне самой ситуации опроса, в процессе форму­лирования ответов человек, вовсе не намереваясь быть неискренним, совершает все же лишь одну практику -конкретную практику реагирования на ситуацию опроса. Здесь снова процитирую Бурдье: «Тот факт, что практи­ческое чувство не может (без специальной тренировки) работать вхолостую, вне всякой ситуации, делает нереаль-

ными любые опросы путем анкетирования, когда фик­сируются в качестве подлинных продуктов габитуса отве­ты, вызванные абстрактными стимулами самой ситуации опроса» [4, с. 177]. Специальная тренировка, о которой говорит ученый - это, как я пониманию, тренировка глу­бокой рефлексивности, способности наблюдать за деяте­льностью габитуса не прерывая при этом порождаемые его посредством практики. Но в рамках нашей культу­ры это действительно весьма редкое качество и на него нельзя рассчитывать в процедурах массового опроса.

Впрочем, все может выглядеть не так безнадежно для ситуаций относительной социальной стабильности, по отношению к габитусу и практикам выражающейся в необходимости ориентироваться и реагировать во многих случаях на привычные, повторяющиеся ситуации. В про­цессе опроса эти ситуации могут составлять некоторый воображаемый фон, благодаря чему называемые ценнос­ти оказываются не слишком удаленными от реально практически исполняемых. В том же случае, когда мы имеем дело с ситуацией социального кризиса, как сами жизненные ситуации, так и габитуальные реакции на них являются слишком неопределенными. И поэтому в качестве воображаемого фона в процедуре опроса человек использует скорее привычные ситуации прошлого, что и отражается на обсуждавшихся выше результатах ис­следования.

Каким же образом могут быть эмпирически отслежены эти меняющиеся ценности, реально присутствующие в ситуация порождения различных практик?

Понятно, что речь должна идти о соприкосновении с различными уровнями представленности феномена, где нас в первую очередь должен интересовать габитуальный уровень, на котором ценности могут присутствовать в качестве условия порождения всех практик и в качестве неосознаваемого, необсуждаемого ограничения практиче­ских действий. Более того, отличить на этом уровне цен­ности от других инкорпорированных схем, регулирую­щих практики, не представляется возможным, поскольку

58