27. Венеція і Генуя

Що стосується ставлення Візантії до двох західним змагалися торговим республікам, Венеції та Генуї, то уряд Михайла VIII, як було вже викладено вище, віддаючи взагалі безперечну перевагу Генуї і разом з тим пориваючи і відновлюючи, залежно від політичних умов, дружні стосунки з Венецією, вміло користувалося існували між ними антагонізмом. Андронік II дотримувався політики батька щодо привілейованого становища Генуї, так що матеріал для зіткнення між останньою і Венецією через економічну переважання в імперії продовжував існувати.

До кінця XIII століття всі християнські володіння в Сирії були втрачені. Як відомо, в 1291 р. мусульмани відняли у християн їх останній важливий приморське місто Акру (Акку, давню Птолемаїду), після чого всі інші приморські міста здалися майже без бою мусульманам. Вся Сирія і Палестина перейшли в руки мусульман.

Для Венеції останнє подія стала страшним нещастям, тому що вона в силу цього втрачала весь південь Середземного моря, де її політика і торгівля в протягом довгого часу мали панівне значення. З іншого боку, генуезці, що стояли твердо на Босфорі, поширили свій винятковий вплив на Чорне море, де вони, очевидно, бажали монополізувати торгівлю; це особливо стосувалося Криму, де були вже як венеціанські, так і генуезькі колонії. Враховуючи грізну небезпеку для своєї торгової мощі, Венеція оголосила війну Генуї. Військові дії мали місце часто на території або в водах візантійської держави. Венеціанський флот, прорвавшись через Геллеспонт і Мармурове море, розорив поселення на берегах Босфору і передмісті Галата, де жили Генуя. Генуезька колонія врятувалася за стінами Константинополя, де імператор надав Генуї діяльну підтримку. Жили в столиці венеціанці піддалися побиттю. Після цього генуезці добилися у Андроніка II дозволу обнести Галата стіною і ровом. Незабаром їх квартал прикрасили цілим рядом громадських і приватних споруд. На чолі колонії стояв призначуваний з Генуї подеста, який керував на підставі певних законоположень і відав інтересами всіх мешканців на території імперії генуезців. Таким чином, за словами професора Флоринського, "непомітно поруч з православним Царградом виник невеликий, але добре укріплений латинський містечко з генуезьким Подеста, зі своїм республіканським пристроєм, з латинськими церквами і монастирями. Тепер Генуя крім торгового набуває велике політичне значення в імперії. "[+753] На час вступу на престол Андроніка III Галата зробилася ніби державою в державі, що стало особливо сильно відчуватися в кінці його правління. При таких умовах міцного миру між Генуєю і Венецією бути не могло.

Крім цих двох найбільших торгових республік в кінці XIII і XIV століть у Константинополі розвивають деяку торговельну діяльність інші західні міста, що мали там колонії, наприклад, з Італії - Піза, Флоренція, Анкона, з Адріатичного моря - слов'янський Дубровник (Рагуза), [+ 754] деякі південно-французькі міста, як Марсель та ін

Підводячи підсумки правління двох Андроник, діда й онука, доведеться прийти до сумних результатів. На сході турки-османи стали панами становища в Малій Азії; на Балканському півострові Стефан Душан досяг вже цілком реальних успіхів, які свідчили про його ще більш широких задумах в майбутньому. Каталонські "кампанії" піддали страшному спустошенню цілий ряд областей імперії під час руху на захід. Нарешті, поруч з Константинополем влаштувалася і зміцнилася економічно сильна і політично майже незалежна генуезька Галата.

5. На початок IV ст. християнство вже пройшло тривалий шлях розвитку. Генетично пов'язане з ідеологією пригноблених низів, що знаходили розраду і надії у різних есхатологічних уявленнях 1, воно містило у своєму вченні чимало положень соціального характеру, що відбивали саме сподівання мас. Але вже у II ст. християнські громади перейшли під керівництво представників заможних кіл, а саме християнство зазнало глибокі зміни: воно перетворилося в релігію панівних класів.

Серед християн початку IV ст. були дві основні групи. Широкі кола прихильників християнства очікували від божества допомоги в земному житті і втішалися вірою, що в потойбічному світі буде здійснена вища справедливість. Християнство, поширювалося в масах, виступало як народна релігія; її адептів не цікавили догмати, але зате ці віруючі були пройняті туманними надіями соціального характеру. Інша група християн - це вузький керівний коло вчителів церкви, що висували чіткі формулювання догматів віри і вимагали точного виконання обрядів. Тут християнство було релігією кліру, представники якого намагалися вселити рядовим християнам, що виконання надій на небесну допомогу в житті і на загробне блаженство залежить в основному від того, наскільки правильно вірує даний християнин, наскільки покірливо слід він їх повчань. З часом поряд з бродячими проповідниками-апостолами в кожній громаді з'явилися постійні проповідники, а разом з тим і особи, які відправляли господарські функції і розбирали конфлікти між членами громади, тобто єпископи-наглядачі. «Миряни», рядові члени громади стали все частіше протиставлятися клірикам. Бродячі апостоли стали небезпечними для внутрішньої стійкості громад, і в кінці II ст. їх керівництво почало різко виступати проти всіх не включених до клиру проповідників.

Вже за часів раннього християнства виник інститут «пресвітерів» - спочатку це були старійшини общин; поширення вчення проповідниками, встановлення зв'язків між різними громадами приводили до об'єднання християн і до створення церкви. Контакти громади з іншими, подібними до неї, тепер виконували єпископи. Відправляти богослужіння єпископ доручав замість себе в окремих місцях пресвітеру, який таким чином з старійшини перетворився на священика, підлеглого єпископу.

Вчення про благодать, одержуваної єпископами, давало їм великі, у тому числі практичні, переваги в порівнянні з іншим кліром. Так, єпископ став безконтрольно розпоряджатися господарством церкви в межах єпископії. В умовах панування римського права християнська громада не мала правами юридичної особи. Тому всі майнові угоди церкви велися єпископом від його власного імені. Природно, єпископи обиралися з вельми заможних і впливових осіб. Фактично церква перетворювала християнство зі стихійного релігійного руху в строго ієрархічно побудовану організацію, вже перебувала під контролем представників експлуататорських прошарків. Тим не менш, керована єпископами церква, яка виступала проти релігійного світогляду рабовласницького суспільства, проти культу імператора як бога, приваблювала до себе всі опозиційні елементи Римської імперії. Це викликало вороже ставлення імператорського уряду до християнських організацій. В управлінні: церквою в цілому панував аристократично-республіканський принцип. З'їзди єпископів вирішували розбіжності ідеологічного характеру. Єпископ, як би він деспотично ні розпоряджався у своїй церкві, залежав від місцевої громади. З III в. обрання єпископа зробилося значною подією: у ньому брали участь місцевий клір, члени громади і сусідні єпископи.

Єпископські з'їзди зазвичай збиралися у великих містах (Карфаген, Рим, Олександрія, Антіохія): це робило їх єпископів керівниками великих районів. Такий місто отримало назву митрополії («матері міст»). Єпископи сусідніх міст були в підпорядкуванні у єпископів митрополій, які стали називатися митрополитами. Іноді вони носили звання архієпископів. Окремі риси церковних митрополій можна простежити вже у II ст. Олександрійський архієпископ на початку III ст. мав право висвячення єпископів в межах усього Єгипту. Антіохія в середині III ст. була релігійним центром Сирії, Каппадокії, Палестини.

Адміністративна реформа Діоклетіана привела до того, що церкви отримали особливу поділ за дієцезії. В Азії виділився в якості церковного центру Ефес, в Понте - Кесарія (Каппадокійської), у Фракії - Іраклія.

Засобом спілкування священнослужителів з середини II ст. стали помісні «собори» (в рамках окремих провінцій). Фактично це були з'їзди єпископів і кліру по внутрішньоцерковних справах. Крім того, збиралися і більш широкі з'їзди, на яких обговорювалися принципові питання, що стосувалися не положення церкви в тій чи іншій провінції, а віровчення в цілому. Поступово сформувалося уявлення про існування єдиної всесвітньої («вселенської») церкви, невидимо керованої самим Христом.

На початок IV ст. в церкві було завершено поділ на «пастирів» і «овець». Щоб не втратити вплив на паству, необхідно було дотримуватися деяких форм демократії. Всенародно, в урочистій обстановці, відбувалися обговорення вчинків будь-якого члена громади. У узкодогматіческіе суперечки залучалися широкі маси віруючих; боротьба навколо догматів в якійсь мірі відображала політичні та соціальні настрої мас.

На початок IV ст. головними витратами церкви були благодійні: традиції взаємодопомоги членів громади віруючих поєднувалися тут з римською практикою підгодовування люмпен-пролетаріату. Але разом з тим абсолютно виразно позначилося і прагнення кліру експлуатувати громаду. Єпископ змішував свої особисті справи і засоби з церковними, тобто привласнював собі доходи церкви. На рубежі III-IV ст. єпископи були власниками великих багатств і фактично були представниками міської знаті.

Важливою внутрішньоцерковної проблемою в цей час стало питання про те, чи можуть християни займати громадські посади, виліт яких було так чи інакше пов'язано з державним елліно-римським культом. На Ельвірском соборі 305 / 6 м. були прийняті рішення, які давали можливість християнам виконувати місцеві літургії, відбуваючись незначними покуту.

4. Ранньовізантійський період

У початковий період до складу Візантії (Східної Римської імперії) входили землі на сході від лінії розділу 395 р. — Балкани, Фракія, Мала Азія, Сирія та Палестина, Єгипет. Після захоплення варварами західних римських провінцій статус Константинополя ще більше підвищився, оскільки місто залишалося резиденцією імператорів й осереддям імперської ідеї. Звідси в VI ст. за імператора Юстиніана І (527—565) велося «відновлення Римської держави»; після багаторічних воєн під владу імперії було повернуто Італію з Римом, Північну Африку з Карфагеном і частину Іспанії. На цих територіях було відновлено римське провінційне управління і поширено дію римського законодавства в його юстиніановій редакції («Кодекс Юстиніана»). Однак в VII ст. ситуація в Середземномор'ї повністю змінилася внаслідок нашестя арабів і слов'ян. Імперія втратила найбагатші землі Сходу, Єгипет і африканське узбережжя, а її балканські володіння сильно скоротилися і виявилися відрізаними від західноєвропейського світу. З відторгненням східних провінцій зросла домінуюча роль грецького етносу і припинилася полеміка з монофіситами, яка була важливим чинником внутрішньої політики імперії на сході в попередній період. Латинська мова, раніше офіційна державна мова, вийшла з ужитку і замінилася грецькою.

У VII—VIII ст. за часів імператорів Іраклія (610—641 pp.) і Лева IIІ (717—740 pp.) римський провінційний розподіл земель перетворюється у фемний устрій, який забезпечив життєздатність імперії на подальші сторіччя. Іконоборчі потрясіння VIII—IX ст. не змогли похитнути її могутності.