- •Перевод б.А.Драгуна
- •Курс первый. Младший класс учение о праве, долге и религии Введение
- •Курс первый. Младший класс учение о праве, долге и религии Пояснение к введению
- •Глава вторая гражданское общество
- •Курс первый. Младший класс учение о праве, долге и религии Второй раздел учение о долге, или мораль
- •I. Обязанности перед самим собой
- •II. Обязанности перед семьей
- •III. Обязанности перед государством
- •IV. Обязанности по отношению к другим
- •Курс первый. Младший класс учение о праве, долге и религии Третий раздел учение о религии
- •Первая ступень сознание вообще
- •А. Чувственное сознание
- •В. Восприятие
- •С. Рассудок
- •Вторая ступень самосознание
- •А. Вожделение
- •В. Господство и рабство
- •С. Всеобщность самосознания
- •Третья ступень разум
- •В. Наличное бытие
- •Второй раздел. Количество
- •Третий раздел. Мера
- •Второй раздел. Явление а. Вещь
- •В. Явление
- •С. Отношение
- •Третий раздел. Действительность а. Субстанция
- •В. Причина
- •С. Взаимодействие
- •Первый раздел. Понятие
- •Второй раздел. Цель или телеологическое понятие
- •Третий раздел. Идея
- •II. Суждение
- •А. Качество суждений или суждения присущности
- •В. Количество суждения или суждения рефлексии
- •С. Отношение суждения, или суждения необходимости
- •D. Модальность суждений, или суждения, соотносящие понятие с наличным бытием
- •III. Умозаключение
- •А. Умозаключения качества или присущности
- •В. Умозаключения количества, или рефлексии
- •С. Умозаключения отношения
- •Второй раздел реализация понятия
- •Третий раздел учение об идеях
- •I. Идея жизни
- •II. Идея познания и блага
- •1) Познание
- •2) Долженствование или благо
- •III. Идея знания, или истины
- •В. Количество
- •В. Количество
- •II. Сущность а. Понятие сущности
- •В. Принцип
- •С. Основание и обоснование
- •III. Действительность
- •Второй раздел субъективная логика
- •I. Понятие
- •II. Суждение
- •III. Умозаключение
- •Третий раздел учение об идеях
- •I. Идея жизни
- •II. Идея познания
- •III. Абсолютная идея, или знание
- •Первый раздел математика
- •Второй раздел физика
- •I. Механика
- •II. Физика неорганического мира
- •Третий раздел физика органического мира
- •I. Чувство
- •II. Представление
- •А. Воспоминание
- •В. Воображение
- •С. Память
- •III. Мышление
- •Второй раздел практический дух
- •I. Право
- •II. Моральность
- •III. Государство (реальный дух)
- •Третий раздел дух в его чистом выражении
- •I. Искусство
- •II. Религия
- •III. Наука
D. Модальность суждений, или суждения, соотносящие понятие с наличным бытием
§35
В дизъюнктивном суждении наличное бытие выражено во всех моментах понятия. Модальность же суждения состоит в том, что нечто налично существующее соотнесено со своим понятием, как таковым, и предикат суждения высказывает лишь их соответствие или несоответствие.
§36
Первое суждение модальности есть суждение ассерторическое. Оно постольку есть лишь заверение, поскольку в нем еще не выражено ни свойство субъекта, которое должно сравниваться с понятием, ни само понятие. Поэтому такое суждение имеет сначала лишь характер субъективной уверенности.
(Этот поступок плох; эти слова истинны.)
§37
Вопреки уверению ассерторического суждения возможно поэтому точно так же и утверждение противоположного, причем предикат выражает лишь одну из этих противоположных определенностей, в то время как субъект, рассматриваемый как всеобщая сфера, может содержать их обе. Благодаря этому ассерторическое суждение переходит в проблематическое, которое утверждает лишь возможность соответствия или несоответствия некоторого наличного бытия понятию.
§38
В силу этого всеобщность субъекта утверждается с некоторым ограничением. Последнее выражает свойство, в котором заключается соответствие или несоответствие наличного бытия и понятия. Предикат не выражает ничего, кроме этого равенства или неравенства свойства и понятия вещи. Такое суждение является аподиктическим.
III. Умозаключение
§39
Умозаключение есть полное выражение понятия. Оно вообще содержит суждение с основанием последнего. Тут два определения соединены посредством третьего, представляющего собой их единство. Налицо понятие в его единстве – среднем термине умозаключения и в его раздвоении – крайних терминах умозаключения.
§40
Соотнесение обоих крайних терминов умозаключения со средним термином непосредственное; соотнесение же их друг с другом опосредствовано средним термином. Оба первых непосредственных соотнесения представляют собой суждения, называющиеся посылками; а то соотнесение, которое опосредствовано, называется заключением.
§41
Сначала умозаключение выражает свои моменты лишь своей формой, так что средний термин по отношению к крайним выступает как самостоятельная определенность, а основание, или единство моментов, еще только субъективно. То, что само по себе первоначально, здесь выступает как нечто выведенное и имеет значение следствия.
А. Умозаключения качества или присущности
§42
Форма данного умозаключения, Е-О-В, означающая, что нечто единичное соединено со всеобщим посредством особенного, является общим правилом умозаключения вообще. В этом первом непосредственном умозаключении особенное, или средний термин, представляет собой некоторое качество, или же определенность единичного, точно так же как и всеобщее представляет собой какую-то определенность особенного. Именно поэтому и можно от единичного через какую-либо другую из его определенностей, которых у него много, а равным образом и от нее перейти к какой-то :другой всеобщности; точно так же к другой всеобщности можно перейти и от особенного, ибо особенное тоже содержат в себе различные определения. Это первое умозаключение, таким образом, хотя и правильно по своей форме, по своему содержанию, однако произвольно и случайно.
(Зеленый цвет приятен; этот лист зелен; следовательно, он приятен. – Чувственное ни плохо, ни хорошо. А ведь человек чувственен. Следовательно, он ни плох, ни хорош. Храбрость есть добродетель. Александр обладал храбростью. Следовательно, он был добродетелен. – Пьянство есть порок. Александр предавался пьянству. Следовательно, он порочен, и т.д.)
§43
По своей форме обе посылки являются тут непосредственными соотнесениями. Форма же умозаключения содержит, однако, требование, чтобы и они были опосредствованы или, как обычно выражаются, чтобы посылки были доказаны. Но доказательство посредством данной формы умозаключения было бы только повторением этой формы, причем до бесконечности повторялось бы и то же самое требование.
§44
Опосредствование, а именно опосредствование особенности и всеобщности, необходимо, следовательно, произвести с помощью момента единичности. Это дает вторую форму умозаключения: В-Е-О. Прежде всего Данное умозаключение правильно лишь в том случае, когда В-Е представляет собой законное суждение..
А чтобы это было так, В должно быть партикулярным. Таким образом, единичное, собственно говоря, не есть средний термин. Умозаключение сведено к форме первого умозаключения, но вывод является партикулярным. (Многие логики считают, что нет необходимости сводить вторую фигуру к первой, поскольку умозаключать в ней можно; однако на самом деле умозаключать в ней можно в силу именно этой формы). Во-вторых же, данное умозаключение, собственно говоря, означает, что непосредственные определения или, лучше сказать, непосредственные качества соединены через единичность, и в этом смысле соединены случайно.
§45
Единичное, соединенное с особенным через всеобщее, дает третью форму умозаключения: О-В-Е. Всеобщее выступает здесь как опосредствующее определение и в обеих посылках является предикатом. Но как из того, что два определения присущи одному и тому же единичному, не следует, что эти определения суть одно и то же, точно так же и из того, что два определения подведены под одно и то же всеобщее, не следует, что их можно связать как субъект и предикат. Только в том случае, когда большая посылка отрицательная и, следовательно, может быть обращена, данное умозаключение может быть сведено к первому и тем самым получает правильную форму.
(Ни одно из конечных существ не свято. Бог не есть конечное существо. Следовательно, бог свят.)
§46
Объективный смысл такого умозаключения заключается в том, что единственным основанием соединения особенности с единичностью является их тождественная природа.
§47
В ряду этих умозаключений, во-первых, каждое из трех определений уже побывало средним термином. Сведение второй и третьей формы умозаключения к первой означает снятие качественности. Во-вторых, хотя каждое непосредственное соотношение первого умозаключения и было опосредствовано последующими умозаключениями, тем не менее каждое из этих последующих умозаключений предполагает предыдущие умозаключения, иначе говоря, каждое опосредствованное единство предполагает непосредственное равенство.