- •Г.В. Гриненко история философии
- •Раздел 2. Античная (греко-римская) философия
- •Глава 3. Ранний период античной философии
- •Глава 4. Классический период античной философии
- •Глава 5. Эллинистический период античной философии
- •Раздел 3. Христианская философия первых веков
- •Глава 6. Христианская философия
- •Часть II. Философия средневековья и эпохи возрождения
- •Раздел 4. Философия буддийского мира
- •Глава 7. Индийская философия
- •Глава 8. Китайская философия
- •Раздел 5. Философия мусульманского мира
- •Глава 9. Мусульманская философия
- •Глава 13. Европейская философия эпохи возрождения
- •Часть III. Философия нового времени
- •Раздел 7. Философия XVII—XVIII вв.
- •Глава 14. Европейская философия начала нового времени (XVII в.)
- •Глава 15. Философия эпохи просвещения
- •Раздел 8. Философия конца XVIII - начала XIX вв.
- •Глава 16. Немецкая классическая философия
- •Раздел 10. Современная западная философия
- •Глава 19. От наук о природе - к наукам о духе
- •Глава 20. От философии жизни - к герменевтике
- •Глава 21. От структуризма - к постмодернизму
- •Раздел 12. Современная русская философия
- •Глава 25. Русская философия XX в.
- •Оглавление
- •Часть I. Философия древнего мира Раздел 1. Философия древнего востока
- •Глава 1. Древнекитайская философия............................................25
- •Глава 2. Древнеиндийская философия...........................................34
- •Раздел 2. Античная (греко-римская) философия
- •Глава 3. Ранний период античной философии.......................... 63
- •Глава 4. Классический период античной философии............86
- •Глава 5. Эллинистический период античной философии.. 106
- •Раздел 3. Христианская философия первых веков
- •Глава 6. Христианская философия................................................. 123
- •Глава 10. Еврейская философия....................................................... 189
- •Раздел 6. Философия христианского мира
- •Глава 11. Византийская философия...............................................198
- •Глава 12. Западноевропейская схоластика...............................203
- •Глава 13. Европейская философия эпохи возрождения......246
- •Часть III. Философия нового времени Раздел 7. Философия XVII — XVIII вв.
- •Глава 14. Европейская философия начала нового времени (XVII в.).....................292
- •14.6. Лейбниц (Leibniz)........................319
- •14.7. Локк (Locke).........................326
- •Глава 15. Философия эпохи просвещения.................................332
- •Раздел 8. Философия конца XVIII — начала XIX вв.
- •Глава 16. Немецкая классическая философия.........................366
- •Раздел 10. Современная западная философия
- •Глава 19. От наук о природе — к наукам о духе......................445
- •Глава 20. От философии жизни — к герменевтике.................498
- •Глава 24. Русская философия второй половины XIX в..........607
- •Раздел 12. Современная русская философия
- •Глава 25. Русская философия XX в.............................................634
- •Введение
- •Основные течения в онтологии
- •Часть I. Философия древнего мира
- •Раздел 1. Философия древнего востока
- •Глава 1. Древнекитайская философия
- •1.1. Конфуцианство (Confucianism)
- •1.2. Даосизм (Taoism)
- •Глава 2. Древнеиндийская философия
- •2.1. Ортодоксальные школы
- •Санкхья (Samkhya)
- •Йога (Yoga)
- •Окончание таблицы 13
- •2.2. Неортодоксальные школы
- •Окончание таблицы 15
- •Чарвака (Cārvākā)
- •Раздел 2. Античная (греко-римская) философия
- •Глава 3. Ранний период античной философии
- •3.1. Милетская школа (Miletus Philosophy)
- •Фалес (Thales)
- •Анаксимандр (Anaximander)
- •Анаксимен (Anaximenes)
- •3.2. Эфесская школа Гераклит (Heraclitus)
- •По Клименту Александрийскому (III в.)
- •По Плутарху (I—п вв.)
- •По Марку Аврелию (II в.)
- •3.3. Пифагореизм
- •Пифагор (Pythagoras)
- •3.4. Пифагорейский союз
- •3.5. Элейская школа (Eleatic Philosophy)
- •Ксенофан (Xenofanes)
- •Парменид (Parmenides)
- •Зенон Элейский (Zeno of Elea)
- •Вывод. Ахилл никогда не догонит Черепаху.
- •3.6. Эмпедокл (Empedocle)
- •3.7. Анаксагор (Anaxagoras)
- •3.8. Атомизм (Atomic Theory)
- •Демокрит (Demokritus)
- •Глава 4. Классический период античной философии
- •4.1. Софистика (Sophistic)
- •4.2. Сократ (Sokrates)
- •4.3. Платон (Plato)
- •4.4. Аристотель (Aristotle)
- •4.5. Выводы
- •Глава 5. Эллинистический период античной философии
- •5.1. Скептицизм (Scepticisme)
- •5.2. Стоицизм (Stoicism)
- •5.3. Эпикуреизм
- •5.4. Кинизм (Cynicism)
- •5.5. Академия (Academy), или платонизм (platonism)
- •5.6. Неоплатонизм (Neoplatonism)
- •Мировая душа
- •Телесный космос
- •Раздел 3. Христианская философия первых веков
- •Глава 6. Христианская философия
- •6.1. Формирование христианской философии
- •6.2. Филон Александрийский (Philo of Alexandria)
- •6.3. Философские идеи в Новом Завете
- •6.4. Гностицизм (Gnosticism)
- •6.5. Ориген (Origen)
- •6.6. Апологетика (Apologetics)
- •Окончание таблицы 35
- •Окончание таблицы 36
- •6.7. Патристика (Patristics)
- •Литература
- •Часть II. Философия средневековья и эпохи возрождения
- •Раздел 4. Философия буддийского мира
- •Глава 7. Индийская философия
- •7.1. Буддийская философия
- •7.2. Веданта (Vedanta)
- •Глава 8. Китайская философия
- •8.1. Неоконфуцианство
- •8.2. Философия чань (дзен)-буддизма
- •Раздел 5. Философия мусульманского мира
- •Глава 9. Мусульманская философия
- •9.1. Калам (Kalam)
- •9.2. Мусульманский перипатетизм
- •9.3. Суфизм (Sufism)
- •Глава 10. Еврейская философия
- •10.1. Неоплатонизм
- •10.2. Перипатетизм
- •10.3. Каббала (Kabbala)
- •Раздел 6. Философия христианского мира
- •Глава 11. Византийская философия
- •Глава 12. Западноевропейская схоластика
- •12.1. Предсхоластика V—VIII вв.
- •12.2. Ранняя схоластика IX—XII вв.
- •12.3. Зрелая (высокая) схоластика
- •12.4. Поздняя схоластика
- •12.5. Проблема знания и веры в европейской схоластике
- •12.6. Проблема универсалий в средневековой философии
- •Литература
- •Глава 13. Европейская философия эпохи возрождения
- •13.1. Гуманизм
- •13.2. Философско-магические представления
- •13.3. Ренессансный платонизм
- •13.4. Пантеизм
- •13.5. Натурфилософия
- •13.6. Мистицизм
- •13.7. Социальная философия
- •Литература
- •Часть III. Философия нового времени
- •Раздел 7. Философия XVII—XVIII вв.
- •Глава 14. Европейская философия начала нового времени (XVII в.)
- •14.1. Фрэнсис Бэкон (Bacon)
- •14.2. Гоббс (Hobbes)
- •14.3. Декарт (Descartes)
- •14.4. Спиноза (Spinoza, d'Espinoza)
- •14.5. Ньютон (Newton)
- •14.6. Лейбниц (Leibniz)
- •14.7. Локк (Locke)
- •Литература
- •Глава 15. Философия эпохи просвещения
- •15.1. Важнейшие новации
- •15.2. Беркли (Berkeley)
- •15.4. Сведенборг (Swedenborg)
- •15.5. Философия просветителей
- •Литература
- •Раздел 8. Философия конца XVIII - начала XIX вв.
- •Глава 16. Немецкая классическая философия
- •16.1. Кант (Kant)
- •16.2. Фихте (Fichte)
- •16.3. Шеллинг (Schelling)
- •16.4. Гегель (Hegel)
- •16.5. Фейербах (Feuerbach)
- •Литература
- •Часть IV. Современная философия (XIX-XX вв.)
- •Раздел 9. Общие проблемы современной западной философии
- •Глава 17. Характеристика современной философии
- •17.1. Регионы и хронологические рамки
- •17.2. Общая характеристика западной философии
- •Окончание таблицы 86
- •Глава 18. Истоки и особенности современной западной философии
- •18.1. Истоки современной западной философии
- •18.2. Характерные особенности современной философии
- •Продолжение таблицы 88
- •Продолжение таблицы 88
- •Окончание таблицы 88
- •Раздел 10. Современная западная философия
- •Глава 19. От наук о природе - к наукам о духе
- •19.1. Позитивизм
- •19.2. Марксистская философия (Marxism)
- •19.3. Неокантианство (Neokantianism)
- •19.4. Прагматизм (Pragmatism)
- •19.5. Психоаналитическая философия (Philosophy of Psychoanalysis)
- •19.6. Неотомизм (Neotomism)
- •Глава 20. От философии жизни - к герменевтике
- •20.1. Философия жизни (Philosophy of Life)
- •20.2. Кьеркегор (Kierkegaard)
- •20.3. Феноменология (Phenomenology)
- •Гуссерль(Husserl)
- •20.4. Экзистенциализм (Existentialism)
- •Хайдеггер (Heidegger)
- •20.5. Герменевтика (Hermeneutics)
- •Глава 21. От структуризма - к постмодернизму
- •21.1. Структурализм (Structuralism)
- •21.2. Постструктурализм (Poststructuralism)
- •Литература
- •Часть V. Русская философия
- •Раздел 11 русская философия X-XIX вв.
- •Глава 22. Начальный период развития русской философии
- •22.1. Русская средневековая философия
- •22.2. Русская философия эпохи Просвещения
- •Глава 23. Русская философия первой половины XIX в.
- •23.1. Чаадаев п.Я.
- •23.2. Славянофилы и западники
- •Глава 24. Русская философия второй половины XIX в.
- •24.1. Материалистические и революционные учения
- •24.2. Анархизм
- •Окончание таблицы 122
- •24.3. Идеалистическая философия второй половины XIX в.
- •Раздел 12. Современная русская философия
- •Глава 25. Русская философия XX в.
- •25.1. Общая характеристика
- •Продолжение таблицы 123
- •Продолжение таблицы 123
- •25.2. Бердяев н.А.
- •25.3. Шестов Лев
- •25.4. Франк сл.
- •25.5. Философия имени
- •25.6. Ленин в.И.
- •25.7. Русский космизм
- •Литература
- •Список схем
- •Список таблиц
- •Указатель имен
- •Указатель терминов
Глава 12. Западноевропейская схоластика
Захват Рима варварами в 476 г., считающийся началом эпохи Средневековья, был для Европы лишь одним из эпизодов Великого переселения народов, проходившего в V—VIII вв. Этот период получил в истории название «темные века». В эту эпоху с востока на запад передвинулось большое количество различных племен — в основном германцев и славян. На развалинах бывшей Западной Римской империи началось становление новых национальных государств, которое в целом завершилось к IX—XI вв.
Западноевропейская философия эпохи Средневековья носит название «схоластика». Хотя формально история средневековой философии начинается с конца V в., но в силу социально-политических причин в «темные века» развития философии в Западной Европе практически не происходило. Почти единственными центрами культуры в это время были христианские монастыри, в библиотеках которых хранились и переписывались отдельные античные тексты, в том числе и философского содержания.
Систематическое и последовательное развитие западноевропейской схоластики началось только с XI в. В истории средневековой философии можно выделить следующие периоды.
1. Ранний период:
а) предсхоластика (эпоха «темных веков») — V—VIII вв.;
б) ранняя схоластика — IX—XII вв.
2. Зрелая, или высокая, схоластика — XIII вв.
3. Поздняя схоластика — XIV—XV вв.
204
Схема 66. Западноевропейская схоластика: периоды развития
205
Все философские произведения эпохи схоластики были написаны на латинском языке, который в то время был не только языком церкви1, но и международным языком науки.
В V—XI вв. основной базой для философских построений служил неоплатонизм, в основном в интерпретации Аврелия Августина. В период зрелой и поздней схоластики ведущим учением становится перипатетизм, и прежде всего в интерпретации Фомы Аквинского (томизм).
12.1. Предсхоластика V—VIII вв.
Переходной фигурой от античной философии к средневековой схоластике был Боэций (480—524), которого часто называют «последним римлянином и первым схоластом». Именно Боэций первым попытался решить поставленную неоплатоником Порфирием проблему универсалий. У Боэция можно найти утверждения о том, что философские учения Платона и Аристотеля в сущности не противоречат друг другу. Сохранившиеся сочинения Боэция носят чисто светский характер, но в настоящее время стало известно, что Боэций был автором и нескольких сочинений по вопросам христианской догматики и теологии.
Боэций же перевел на латынь основные сочинения Аристотеля по логике и написал комментарии к некоторым из них. Вплоть до XIII в. переводы Боэция были практически единственными известными в Европе работами Аристотеля2.
Аристотелевская логика (силлогистика), представляющая собой систему строгого дедуктивного вывода, стала для схоластов основой рационального мышления. Использование правильных модусов силлогизмов гарантирует получение истинного заключения при условии истинности посылок. И так как каждое предложение в Священном Писании и Священном Предании считалось абсолютно истинным, то ис-
1 В католической церкви укоренилось представление о трех священных языках — Древнееврейском, древнегреческом (как языках, на которых была написана Библия) и латыни, как языке, на котором проповедовали апостолы. Поэтому переводы Библии на национальные языки не разрешались вплоть до Второго Ватиканского собора в конце XX в. Все службы в католических церквях также велись на латыни, на национальных языках читались только проповеди. Одной из важнейших реформ протестантизма (XVI в.) как раз и стал перевод Библии на национальные языки. В православной церкви с самого начала разрешались и поощрялись переводы Библии.
2 Логика Аристотеля была также известна по комментариям к работам Аристотеля неоплатоника Порфирия, переведенным на латынь.
206
пользование их как посылок в соответствующих силлогизмах открывало дорогу для получения все новых и новых истин. Эти упражнения, часто имевшие формальный характер, стали существенной чертой схоластики, определяя ее методы, приемы доказательства и даже сам ее дух. Доверие к логическому выводу и законам логики доводило некоторых схоластов до того, что они стали сомневаться в некоторых положениях Библии, противоречащих друг другу, другие же усомнились в законах логики.
На становление схоластики оказал определенное влияние и друг Боэция Аврелий Кассиодор (480/490—570). В своей работе «Институции» он развил выдвинутую в период поздней античности идею о системе образования — так называемых «семи свободных искусствах», делящихся на: «трехпутье» (тривиум) и «четырехпутье» (квадривиум):
Схема 67. Тривиум
Схема 68. Квадривиум
Грамматика, диалектика и риторика объединены в единый комплекс, поскольку все они являются в определенном смысле науками о Логосе: грамматика непосредственно изучает естественный язык, логика — правильные рассуждения, проводимые посредством языка, а риторика — правильное, красивое и убедительное построение речи. Эти дисциплины связывались воедино еще и потому, что овладение ими всеми было необходимо для успешного участия в диспутах — основной форме обоснования, доказательства и даже изложения любых идей (большинство научных текстов того времени строилось в виде диалога или по принципу «за и против», т.е. тезис — антитезис — вывод).
207
Арифметика, геометрия, музыка и астрономия есть комплекс математических дисциплин, поскольку и музыка, и движение небесных тел (или, точнее, сфер, к которым прикреплены небесные тела) считались подчиняющимися законам гармонии, имеющим место для математических объектов, в частности чисел. И эти законы получали свое выражение на языке математики, например в теории пропорций1.
Система образования, состоящая из «семи свободных искусств», была общепринятой во всей Европе вплоть до эпохи Возрождения.
Ряд идей схоластической философии восходит к работам Исидора Севильского (570—636) — философа и богослова, архиепископа Севильского (Испания). Его сочинение в 20 книгах «Этимология» базируется на широко распространенной в античности «природной теории языка», которой придерживались Платон, стоики и многие другие.
Согласно этой теории имя любого объекта, существующее в языке, соответствует сущности этого объекта. Так, Платон считал, что имена всем вещам давали боги или особо мудрые первые люди, которым была открыта суть вещей. Определенное подтверждение этой точки зрения можно найти и в Библии2. Отсюда изучение имен вещей (т.е. их этимологии) считалось способом познания любых объектов и даже Бога. Не случайно одна из наиболее известных работ Псевдо-Дионисия Ареопагита называется «О божественных именах» и посвящена исследованию атрибутов Бога, связанных с его соответствующими именами. Поэтому не удивительно, что грамматика была первой дисциплиной, с которой начиналось изучение «семи свободных искусств».
Противоположной точки зрения на происхождение имен придерживался Аристотель. Он считал, что имена даются вещам «по установлению», т.е. по договоренности между людьми, и никоим образом не связаны с сутью вещей. Но эта идея Аристотеля в эпоху ранней схоластики не была известна, она получила распространение только в эпоху зрелой и поздней схоластики3.
Собственно филологические выводы и догадки самого Исидора Севильского являются весьма наивными и не выдерживают критики с позиции современной лингвистики. Тем не менее его «Этимология» сыграла важную роль в развитии европейской философии, в том числе и потому, что в ней было много цитат и ссылок на позднее утраченные работы античных авторов. По-видимому, эта работа оказала определен-
1 Идея взаимосвязи музыки, астрономии и математики уходит корнями еще в учение Пифагора о «музыке небесных сфер».
2 В первой книге Библии «Бытие» говорится, что первые имена объектам дал сам Вог («И сказал Бог: "Да будет свет."»), а названия всем животным дал Адам.
3 Но именно такое понимание взаимоотношения имени и объекта, названного данным именем, стало доминирующим в науках о языке в Новое время.
208
ное влияние и на развитие номинализма, поскольку номиналисты считали, что общее (универсалии) существует в именах вещей.
Еще один философ эпохи «темных веков», заслуживающий упоминания, — это англосаксонский монах Беда Достопочтенный (673— 735).