- •Г.В. Гриненко история философии
- •Раздел 2. Античная (греко-римская) философия
- •Глава 3. Ранний период античной философии
- •Глава 4. Классический период античной философии
- •Глава 5. Эллинистический период античной философии
- •Раздел 3. Христианская философия первых веков
- •Глава 6. Христианская философия
- •Часть II. Философия средневековья и эпохи возрождения
- •Раздел 4. Философия буддийского мира
- •Глава 7. Индийская философия
- •Глава 8. Китайская философия
- •Раздел 5. Философия мусульманского мира
- •Глава 9. Мусульманская философия
- •Глава 13. Европейская философия эпохи возрождения
- •Часть III. Философия нового времени
- •Раздел 7. Философия XVII—XVIII вв.
- •Глава 14. Европейская философия начала нового времени (XVII в.)
- •Глава 15. Философия эпохи просвещения
- •Раздел 8. Философия конца XVIII - начала XIX вв.
- •Глава 16. Немецкая классическая философия
- •Раздел 10. Современная западная философия
- •Глава 19. От наук о природе - к наукам о духе
- •Глава 20. От философии жизни - к герменевтике
- •Глава 21. От структуризма - к постмодернизму
- •Раздел 12. Современная русская философия
- •Глава 25. Русская философия XX в.
- •Оглавление
- •Часть I. Философия древнего мира Раздел 1. Философия древнего востока
- •Глава 1. Древнекитайская философия............................................25
- •Глава 2. Древнеиндийская философия...........................................34
- •Раздел 2. Античная (греко-римская) философия
- •Глава 3. Ранний период античной философии.......................... 63
- •Глава 4. Классический период античной философии............86
- •Глава 5. Эллинистический период античной философии.. 106
- •Раздел 3. Христианская философия первых веков
- •Глава 6. Христианская философия................................................. 123
- •Глава 10. Еврейская философия....................................................... 189
- •Раздел 6. Философия христианского мира
- •Глава 11. Византийская философия...............................................198
- •Глава 12. Западноевропейская схоластика...............................203
- •Глава 13. Европейская философия эпохи возрождения......246
- •Часть III. Философия нового времени Раздел 7. Философия XVII — XVIII вв.
- •Глава 14. Европейская философия начала нового времени (XVII в.).....................292
- •14.6. Лейбниц (Leibniz)........................319
- •14.7. Локк (Locke).........................326
- •Глава 15. Философия эпохи просвещения.................................332
- •Раздел 8. Философия конца XVIII — начала XIX вв.
- •Глава 16. Немецкая классическая философия.........................366
- •Раздел 10. Современная западная философия
- •Глава 19. От наук о природе — к наукам о духе......................445
- •Глава 20. От философии жизни — к герменевтике.................498
- •Глава 24. Русская философия второй половины XIX в..........607
- •Раздел 12. Современная русская философия
- •Глава 25. Русская философия XX в.............................................634
- •Введение
- •Основные течения в онтологии
- •Часть I. Философия древнего мира
- •Раздел 1. Философия древнего востока
- •Глава 1. Древнекитайская философия
- •1.1. Конфуцианство (Confucianism)
- •1.2. Даосизм (Taoism)
- •Глава 2. Древнеиндийская философия
- •2.1. Ортодоксальные школы
- •Санкхья (Samkhya)
- •Йога (Yoga)
- •Окончание таблицы 13
- •2.2. Неортодоксальные школы
- •Окончание таблицы 15
- •Чарвака (Cārvākā)
- •Раздел 2. Античная (греко-римская) философия
- •Глава 3. Ранний период античной философии
- •3.1. Милетская школа (Miletus Philosophy)
- •Фалес (Thales)
- •Анаксимандр (Anaximander)
- •Анаксимен (Anaximenes)
- •3.2. Эфесская школа Гераклит (Heraclitus)
- •По Клименту Александрийскому (III в.)
- •По Плутарху (I—п вв.)
- •По Марку Аврелию (II в.)
- •3.3. Пифагореизм
- •Пифагор (Pythagoras)
- •3.4. Пифагорейский союз
- •3.5. Элейская школа (Eleatic Philosophy)
- •Ксенофан (Xenofanes)
- •Парменид (Parmenides)
- •Зенон Элейский (Zeno of Elea)
- •Вывод. Ахилл никогда не догонит Черепаху.
- •3.6. Эмпедокл (Empedocle)
- •3.7. Анаксагор (Anaxagoras)
- •3.8. Атомизм (Atomic Theory)
- •Демокрит (Demokritus)
- •Глава 4. Классический период античной философии
- •4.1. Софистика (Sophistic)
- •4.2. Сократ (Sokrates)
- •4.3. Платон (Plato)
- •4.4. Аристотель (Aristotle)
- •4.5. Выводы
- •Глава 5. Эллинистический период античной философии
- •5.1. Скептицизм (Scepticisme)
- •5.2. Стоицизм (Stoicism)
- •5.3. Эпикуреизм
- •5.4. Кинизм (Cynicism)
- •5.5. Академия (Academy), или платонизм (platonism)
- •5.6. Неоплатонизм (Neoplatonism)
- •Мировая душа
- •Телесный космос
- •Раздел 3. Христианская философия первых веков
- •Глава 6. Христианская философия
- •6.1. Формирование христианской философии
- •6.2. Филон Александрийский (Philo of Alexandria)
- •6.3. Философские идеи в Новом Завете
- •6.4. Гностицизм (Gnosticism)
- •6.5. Ориген (Origen)
- •6.6. Апологетика (Apologetics)
- •Окончание таблицы 35
- •Окончание таблицы 36
- •6.7. Патристика (Patristics)
- •Литература
- •Часть II. Философия средневековья и эпохи возрождения
- •Раздел 4. Философия буддийского мира
- •Глава 7. Индийская философия
- •7.1. Буддийская философия
- •7.2. Веданта (Vedanta)
- •Глава 8. Китайская философия
- •8.1. Неоконфуцианство
- •8.2. Философия чань (дзен)-буддизма
- •Раздел 5. Философия мусульманского мира
- •Глава 9. Мусульманская философия
- •9.1. Калам (Kalam)
- •9.2. Мусульманский перипатетизм
- •9.3. Суфизм (Sufism)
- •Глава 10. Еврейская философия
- •10.1. Неоплатонизм
- •10.2. Перипатетизм
- •10.3. Каббала (Kabbala)
- •Раздел 6. Философия христианского мира
- •Глава 11. Византийская философия
- •Глава 12. Западноевропейская схоластика
- •12.1. Предсхоластика V—VIII вв.
- •12.2. Ранняя схоластика IX—XII вв.
- •12.3. Зрелая (высокая) схоластика
- •12.4. Поздняя схоластика
- •12.5. Проблема знания и веры в европейской схоластике
- •12.6. Проблема универсалий в средневековой философии
- •Литература
- •Глава 13. Европейская философия эпохи возрождения
- •13.1. Гуманизм
- •13.2. Философско-магические представления
- •13.3. Ренессансный платонизм
- •13.4. Пантеизм
- •13.5. Натурфилософия
- •13.6. Мистицизм
- •13.7. Социальная философия
- •Литература
- •Часть III. Философия нового времени
- •Раздел 7. Философия XVII—XVIII вв.
- •Глава 14. Европейская философия начала нового времени (XVII в.)
- •14.1. Фрэнсис Бэкон (Bacon)
- •14.2. Гоббс (Hobbes)
- •14.3. Декарт (Descartes)
- •14.4. Спиноза (Spinoza, d'Espinoza)
- •14.5. Ньютон (Newton)
- •14.6. Лейбниц (Leibniz)
- •14.7. Локк (Locke)
- •Литература
- •Глава 15. Философия эпохи просвещения
- •15.1. Важнейшие новации
- •15.2. Беркли (Berkeley)
- •15.4. Сведенборг (Swedenborg)
- •15.5. Философия просветителей
- •Литература
- •Раздел 8. Философия конца XVIII - начала XIX вв.
- •Глава 16. Немецкая классическая философия
- •16.1. Кант (Kant)
- •16.2. Фихте (Fichte)
- •16.3. Шеллинг (Schelling)
- •16.4. Гегель (Hegel)
- •16.5. Фейербах (Feuerbach)
- •Литература
- •Часть IV. Современная философия (XIX-XX вв.)
- •Раздел 9. Общие проблемы современной западной философии
- •Глава 17. Характеристика современной философии
- •17.1. Регионы и хронологические рамки
- •17.2. Общая характеристика западной философии
- •Окончание таблицы 86
- •Глава 18. Истоки и особенности современной западной философии
- •18.1. Истоки современной западной философии
- •18.2. Характерные особенности современной философии
- •Продолжение таблицы 88
- •Продолжение таблицы 88
- •Окончание таблицы 88
- •Раздел 10. Современная западная философия
- •Глава 19. От наук о природе - к наукам о духе
- •19.1. Позитивизм
- •19.2. Марксистская философия (Marxism)
- •19.3. Неокантианство (Neokantianism)
- •19.4. Прагматизм (Pragmatism)
- •19.5. Психоаналитическая философия (Philosophy of Psychoanalysis)
- •19.6. Неотомизм (Neotomism)
- •Глава 20. От философии жизни - к герменевтике
- •20.1. Философия жизни (Philosophy of Life)
- •20.2. Кьеркегор (Kierkegaard)
- •20.3. Феноменология (Phenomenology)
- •Гуссерль(Husserl)
- •20.4. Экзистенциализм (Existentialism)
- •Хайдеггер (Heidegger)
- •20.5. Герменевтика (Hermeneutics)
- •Глава 21. От структуризма - к постмодернизму
- •21.1. Структурализм (Structuralism)
- •21.2. Постструктурализм (Poststructuralism)
- •Литература
- •Часть V. Русская философия
- •Раздел 11 русская философия X-XIX вв.
- •Глава 22. Начальный период развития русской философии
- •22.1. Русская средневековая философия
- •22.2. Русская философия эпохи Просвещения
- •Глава 23. Русская философия первой половины XIX в.
- •23.1. Чаадаев п.Я.
- •23.2. Славянофилы и западники
- •Глава 24. Русская философия второй половины XIX в.
- •24.1. Материалистические и революционные учения
- •24.2. Анархизм
- •Окончание таблицы 122
- •24.3. Идеалистическая философия второй половины XIX в.
- •Раздел 12. Современная русская философия
- •Глава 25. Русская философия XX в.
- •25.1. Общая характеристика
- •Продолжение таблицы 123
- •Продолжение таблицы 123
- •25.2. Бердяев н.А.
- •25.3. Шестов Лев
- •25.4. Франк сл.
- •25.5. Философия имени
- •25.6. Ленин в.И.
- •25.7. Русский космизм
- •Литература
- •Список схем
- •Список таблиц
- •Указатель имен
- •Указатель терминов
19.6. Неотомизм (Neotomism)
Неотомизм — течение современной философии, базирующееся на философии Фомы Аквинского. В 1879 г. была опубликована энциклика папы Льва XIII, в которой томизм был провозглашен официальной философской доктриной Ватикана. Центрами по развитию и пропаганде томизма стал ряд католических институтов (Академия св. Фомы в Ватикане, Католический институт в Париже, университет Нотр-Дам в США и др.). При этом наряду с попытками сохранить томизм в неизменном виде (палеотомизм) неизбежно шла реконструкция и модернизация томизма, приведшая к появлению неотомизма.
Таблица 101 Крупнейшие представители неотомизма
Философы |
Годы жизни |
Страна |
Этьен Жильсон (Gilson) |
1884—1978 гг. |
Франция |
Жак Маритен (Maritein) |
1882—1973 гг. |
Франция |
Эмерих Корет (Coreth) |
родился в 1919 г. |
Австрия |
Карл Ранер (Rahner) |
1904—1984 |
Германия |
Кароль Войтыла (Wojtyla) (папа Иоанн Павел II) |
родился в 1920 г. римский папа — с 1978 г. |
Польша |
Неотомизм впитал в себя многие идеи философии XIX—XX вв. (схема 170). Особенно активно процесс ассимиляции современных философских идей пошел после II Ватиканского собора (1962—1965), принявшего курс на обновление католицизма.
В настоящее время неотомизм является наиболее влиятельным и авторитетным философским течением в католицизме.
Философские воззрения. Онтология. В неотомизме (как и в томизме) сохраняется фундаментальный для христианства тезис о сотворении мира Богом из ничего. Как и Фома Аквинский, Жильсон и Маритен утверждали, что только в Боге имеет место совпадение сущности и существования (экзистенции). Для всех объектов тварного мира их сущность (форма) предшествует существованию, находясь в уме Бога. Творя мир, Бог дарует им существование, наделяя мир собственной экзистенциальной полнотой1. Каждый объект тварного мира
1 Этот акцент на проблеме экзистенции (существования) позволил ряду неотомистов говорить о специфическом «экзистенциализме» Аквината.
495
представляет собой соединение формы (сущности) и материи. Материя при этом трактуется как сотворенное Богом совершенно пассивное начало, чистая возможность, которая становится действительностью только при наличии формы.
Тварный мир обладает иерархической упорядоченностью (схема 168).
Схема 169. Иерархическая структура тварного мира
Гносеология. Высшая сущность бытия — Бог — является в принципе непознаваемым. Но поскольку тварный мир — это творение Бога, то изучение этого мира позволяет человеку что-то узнать и о самом Творце.
В теории познания неотомизма различается истина онтологическая и логическая. Онтологическая истина состоит в соответствии сути тварного объекта замыслу Творца (форме, существующей в Его уме). Логическая истина связана с познавательными способностями человека, а значит, всегда ограничена и субъективна. Любой существующий объект может рассматриваться с разных сторон. Так, изучая, например, собаку, физик будет исследовать ее физические параметры, химик — химические процессы, происходящие в ее организме, биолог — биологические, психолог — ее поведение и т.д. Таким образом, только соединяя подходы различных естественных наук, мы можем получить более или менее точное научное представление о соответствующем объекте. Но научное познание — не единственное существующее, кроме него есть еще обыденное, религиозно-философское и богословское. Поэтому максимально полное знание о любых объектах мы можем получить, только соединяя все эти подходы. Отсюда фун-
496
даментальный вывод неотомистов: наука, с одной стороны, и философия с богословием — с другой, должны дополнять друг друга. Поскольку Откровение получено людьми от Бога — Творца мира, то между Откровением и результатами научного исследования мира не может быть принципиальных противоречий. Таким образом обосновывается учение о гармонии знания и веры Фомы Аквинского.
Сам процесс человеческого познания трактуется как «дематериализация» изучаемых объектов, т.е. освобождение их от «материи» и приближение к постижению чистой «формы». Чувственное познание порождает различные чувственные образы, а интеллект производит их обработку и порождает понятия, позволяющие нам максимально приблизиться к пониманию «форм». При этом одни неотомисты (Жильсон, Маритен) отрицали существование у человека априорных форм познания, а другие (Корет, Ранер) их признавали, обращаясь при этом к философии Канта, феноменологии, философской герменевтике и т.д.
Учение о человеке. Человек понимается как соединение души и тела, в котором душа играет роль формообразующего принципа, а значит, является основой (сущностью) личности. Индивидуальность каждого конкретного человека связана с телом — материальным началом. Каждой душе присущ «естественный закон», согласно которому надо творить добро и избегать зла. Это связано с присущей душе интенции — устремленности к Богу. Эта интенция является также основой творчества и культуросозидающей деятельности человека.
Учение об обществе. В неотомизме сохраняется традиционное для христианства (и идущее еще от Августина) понимание человеческого общества и государства как «града земного». Этот «град» состоит из отдельных людей, но в то же время он есть некое надличностное образование со своими целями и принципами, которые могут по-разному истолковываться в различных эпохах и ситуациях. В настоящее время реализация этих принципов состоит в допущении разнообразных форм собственности, в идее «классового мира», т.е. примирении различных слоев общества, расширению демократических свобод и т.п. Важнейший тезис неотомизма состоит в утверждении примата общечеловеческих культурных ценностей. И задача католической церкви (аналога «града небесного» на земле) как раз и состоит во внесении высших духовных ценностей в жизнь людей.
497
Схема 170. Неотомизм и его истоки