Литература

Первоисточники

Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969—1972. Т. 1.

Августин А. Исповедь М., 1991.

Аврелий Марк. Размышления. Л., 1985.

Антология кинизма. М., 1984.

Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1975—1984.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо­фов. М., 1979.

Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963.

Древнекитайская философия: В 2 т. М., 1972—1976.

Досократики. Доэлеатовский и элеатовский периоды. Минск, 1999.

Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М. 1990—1994.

Плотин. Эннеады. Киев, 1995.

Цицерон. Философские трактаты. М., 1985.

Учебники

1. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1998.

2. Богомолов A.C. Античная философия. М., 1985.

3. Радхакришнан С. Индийская философия: В 2 т. М., 1994.

4.  Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994—1997. Т. 1.

5.  Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М., 1999.

6. Чаттерджи С. Датта Д. Индийская философия. М., 1994.

Справочники

Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000—2001.

Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. М., 1993—1995.

Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.

Монографии

Лосев А.Ф., Тахо-Годи A.A. Платон. Аристотель. М., 1993.

Малявин В. Конфуций. М., 1996.

Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979.

Шохин В.К. Брахманистская философия. М., 1994.

Шуцкий Ю.К. Китайская классическая книга перемен: Ицзин. М., 1993.

Часть II. Философия средневековья и эпохи возрождения

Регионы средневековой философии.

В эпоху Средневековья «география» философии значительно изменилась: философия не толь­ко продолжала развиваться в центрах своего возникновения (Индия, Китай, Греция — Рим), но и далеко вышла за их пределы.

Говоря о философии Древнего мира, можно было безоговорочно оперировать терминами «западная» (античная) и «восточная» (индий­ская, китайская). Но для эпохи Средневековья противопоставление «Запад— Восток» создает уже некоторые проблемы. Они связаны в первую очередь с появлением и развитием мусульманской и еврей­ской¹ философии. Поскольку термин «западная философия» утвердил­ся как синоним «европейской философии», то отнести их к западной было бы некорректно. Относя их к восточной, мы совершим еще боль­шую ошибку: во-первых, мусульманская и еврейская философия гораз­до ближе (по своему содержанию и характеру) к европейской, нежели к индийской, китайской и т.п.; а во-вторых, ряд центров мусульманской и еврейской философии территориально находился далеко на запа­де — на Пиренейском полуострове (например, в Кордове).

Поскольку в это время на культуру в целом и философию в частно­сти значительное влияние оказывали мировые религии, то в качестве основных регионов, где проходило развитие философии, условно удоб­нее выделить следующие:

• буддийский мир;

• христианский мир;

• мусульманский мир.

Хронологические рамки Средневековья.

Эпоха Средневековья обычно выделяется на базе событий европейской истории (т.е. в хрис­тианском мире). Ее условным началом является 476 г. — дата захвата Рима варварами. Впрочем, если говорить о рубеже в развитии соб­ственно античной философии, то точнее будет назвать 529 г. — время

¹ Основные центры еврейской философии находились на территории господства ислама.

148

закрытия последней языческой философской школы (Академии в Афинах). Конец европейского Средневековья и начало следующей эпохи, т.е. эпохи Возрождения — это середина XIV в. для Италии и начало XVI в. для Северной Европы.

Но эта европоцентристская (а точнее, даже западно-европоцент­ристская) периодизация не вполне соответствует ситуации в других регионах. Так, строго говоря, эпоха Возрождения пришла на смену Средневековью даже не для всего христианского мира, а только для его части — Западной и Центральной Европы¹.

А для буддийского и мусульманского мира определение и начала, и окончания эпохи Средневековья представляет значительные трудности. Так, окончание Средневековья можно связать только с зарождением в этих регионах культуры Нового времени, что случилось не ранее второй полови­ны XIX в. Аналогично и начало эпохи Средневековья в буддийском и му­сульманском мире нельзя безоговорочно связать с V или VI в. и тем более с названными выше датами. Об истории мусульманского мира вообще можно говорить только начиная с VII в. (когда возник ислам). А для Индии и Китая, входящих в буддийский мир, условные даты начала Средневековья падают на период III—VI вв., для Японии — это VI—VII вв. и т.д.

Схема 45. Хронологические рамки эпохи Средневековья

¹ Некоторые авторы говорят об эпохе Возрождения в Византии, России и даже в Индии и многих других странах Но в данном случае, если и можно применить этот тер­мин, то только условно, поставив его в кавычки

149

Общие черты.

Общим для средневековой философии во всех ре­гионах является ее теоцентрический¹ характер и тесная связь с тео­логией. Философия чаще всего выступала в качестве рационального обоснования теологии («служанка богословия»). Поэтому подавляю­щее большинство философских учений этой эпохи можно назвать ре­лигиозно-философскими.

В центре их внимания стояла проблема Бога и его взаимоотно­шений с миром, и прежде всего с человеком. Важнейшей же задачей человеческого существования считалось обретение спасения (рая — в христианстве, исламе, иудаизме; нирваны — в буддизме). Отсюда ин­терес к сущности Бога, человека и мира (как творения Бога, по которо­му мы можем что-то узнать о Творце).

Сравнительная характеристика.

Философию мусульманско­го и христианского мира объединяет ряд факторов, и прежде всего единые источники — античная философия и относительно близкие друг к другу религии: иудаизм, христианство, ислам. Христианская, мусульманская и еврейская философия развивались в соседних реги­онах и благодаря торговым, военным и т.п. контактам становились из­вестными «соседям». Поэтому не удивительно, что здесь имело место определенное взаимовлияние². И в этом плане их все можно рассмат­ривать как образующие некое единое культурно-философское про­странство (христианско-мусульманский мир), принципиально отличное от буддийского мира. Интересно также отметить, что вплоть до XX в.³ не прослеживается никакого влияния философии христианско-мусульманского мира на философию буддийского мира, а вот влияние последней на западноевропейскую философию фикси­руется с конца XVII в.⁴

Еще одно существенное отличие в философии этих регионов связано со следующим обстоятельством. Христианство и ислам в районах свое­го распространения заменили предшествующие им языческие религии, практически полностью вытеснив их. И хотя христианская, еврейская и

¹  Напомню, что «тео» на древнегреческом языке означает «бог», отсюда «теоцент­ризм» — это учение, в центре которого находится проблема бога, «теология» учение о боге.

² Особо надо отметить влияние мусульманской и еврейской философии на западно­европейскую.

³ Строго говоря, и в XX в. о таком влиянии особо говорить не приходится.

⁴ В частности, можно предположить влияние особо буддийской философии на мона­дологию Лейбница, влияние упанишад и веданты — на Шопенгауэра, конфуцианства и буддизма — на Толстого и т.д. Особенно сильным стало это влияние в XIX—XX вв.

150

мусульманская философия выросли на базе античной, их развитие было связано с сильнейшим влиянием «религий Откровения» (иуда­изм — христианство — ислам), что привело к существенным изменени­ям в самой философии. Поэтому здесь различие между философией Древнего мира (античной) и средневековой является принципиальным и весьма наглядным.

Для буддийского же мира ситуация была совершенно иной. Даже в Индии, где буддизм зародился, он никогда не был единственной и даже господствующей религией, а значит, и буддийское философское учение не получило статуса «официальной» государственной философии и со­существовало с ведантой, йогой, джайнизмом и т.д. А в тех районах и странах Азии, куда буддизм пришел в начале н.э. (Китай, Вьетнам, Ко­рея, Япония и т.д.), он, даже имея поддержку государственных властей, практически никогда не был господствующей религией и вынужден был сосуществовать и относительно мирно¹ уживаться с местными религиями и связанными с ними философскими учениями. При этом буддизм частично ассимилировался с местными верованиями. Так, в махаяне активно шел процесс включения местных богов в буддийский пантеон, например путем отождествления их с различными аватарами Будды. Поэтому в эпоху Средневековья в буддийском мире, с одной стороны, продолжали свободно развиваться возникшие в древности не­буддийские философские учения, а с другой — шло значительно более «плавное» (скорее «эволюционное», нежели «революционное») разви­тие самой буддийской философии. Поэтому здесь грань между фило­софией Древнего мира и Средневековья не является столь выражен­ной².

Весьма существенную роль для развития всей философии буддий­ского мира играло также взаимовлияние буддийских и небуддийских философских учений и школ.

Поэтому и степень «пестроты» карт христианского, мусульманского и буддийского мира значительно различается. В качестве важнейших можно выделить следующие «типы» философии (табл. 38), подробнее же о разделении средневековой философии см. схему 46.

¹  «Относительно мирно» означает только, что для буддизма в отличие от христиан­ства и ислама не характерно преследование инаковерующих, что не мешало вести буд­дизму ожесточенную идеологическую борьбу с конфуцианством и даосизмом в Китае, синтоизмом в Японии и т.д.

² Не случайно во многих учебниках по истории философии «восточная философия» излагается единым блоком — без разделения на философию Древнего мира и филосо­фию Средневековья.

151

Таблица 38. «Типы» философии в Средневековье

Регион	«Типы» философии	Основные «подтипы» философии
Христианский мир: «мир католицизма», «мир православия»	Христианская	Западноевропейская, Византийская
Мусульманский мир	Мусульманская Еврейская	Шиитско-суннитская1, Суфийская
Буддийский мир: «мир хинаяны», «мир махаяны»	Буддийская Небуддийская	Философия хинаяны, Философия махаяны

Схема 46. Средневековая философия

¹ Раскол ислама на два основных направления — суннизм и шиизм — не повлек за собой такого резкого противопоставления в философии, как раскол христианства на православие и католицизм или буддизма на хинаяну и махаяну. На развитие мусуль­манской философии более существенное влияние оказало появление такого религиоз­ного ордена, как суфии.