Хануман

Хануман, вождь обезьян, сын бога ветра Вайю или Маруты и полубожественной женщины по имени Анджана, которая была женой обезьяны Кесари.

Хануман известен своими героическими деяниями в качестве помощника Рамы, подвиги его описаны в эпосе Рамаяна. Существует много легенд, в которых превозносятся его качества. Он считается почти божеством и обладает сверхъестественной физической силой. Он способен менять облик по собственной воле и с помощью высоких прыжков преодолевать по воздуху огромные расстояния. Он обладает очень длинным хвостом необыкновенной силы, о котором существует много рассказов.

Победив и уничтожив Равану (царя Ланки – Цейлона) и освободив Ситу, Рама вернулся в свое царство. В признание неоценимой помощи Ханумана и его верной службы Рама наградил его долгой жизнью и вечной молодостью.

Во многих храмах верующие сначала совершают даршан Хануману и пуджу перед ним, прежде чем пройти к основному алтарю. Набожные индусы верят, что Хануман – живое божество. Он бог физической силы и особенно почитаем борцами.

Он изображается в виде сильной обезьяны с человеческими руками и ногами. В руке он держит индийскую палицу.

И еще о богах. Ведические арии поклонялись силам природы. Божества, которые управляли этими явлениями, нужно было умилостивить, чтобы завоевать их благосклонность и получить покровительство. Им воздавали хвалы и славили в гимнах Ригведы.

В Ригведе возносятся хвалы многим богам, основные среди них: Адити – Мать-Богиня и Адитьи – божества света (в том числе Вишну); Агни – бог огня; Арьяман – бог предков; Дьяус – бог неба; Маруты – божества бури, из них главный Рудра; Митра и Сурья (Солнце)– божества света; Панджанья – бог дождя; Притхви – богиня земли; Ушас – богиня рассвета; Варуна – бог воды; Вайю – бог ветра и Яма – бог смерти.

В последующие периоды эволюции религиозной мысли ариев доминирующий бог менялся. Дьяус символизировал поклонение природе; Варуна – нравственную и этическую концепцию Риты (космического порядка); Индра – завоевания и власть; Праджапати – ритуальное поклонение. Брахма, Бог-творец более позднего индуизма, развился из Праджапати. Вишну выдвинулся вперед вместе с Шивой, который эволюционировал из Рудры. В ведический период такие богини, как Адити, Ушас и Притхви, имели второстепенное значение.

Хотя арии почитали многие божества с разными именами и функциями, ведические мудрецы создали концепцию о том, что различные божества на самом деле разные аспекты одной высшей силы. Они называли ее Истина. Эта концепция получила отражение в первой книге Ригведы.

Брахман

В Индуизме часто встречаются три похожих слова:

Брахман – имя, которое часто присваивают Единственной Высшей Реальности, Богу;

Брамин (или брахман) – жреческая варна, или каста, иногда используется для описания самого жреца;

Брахма – индуистский Бог-Созидатель.

Идея Единственной Истины в Ригведе была расширена и разработана к концу ведического периода в текстах, именуемых Упанишадами. Упанишады – это диалоги между учителями и учениками по поводу смысла жизни, они формируют философию веданты. Единственная Истина ранних писаний получила в Упанишадах название Брахман с целью передать абстрактную концепцию Божественного. Бог как Высшая Реальность не может являться объектом словесного описания. Брахман существует без атрибутов, но как неочевидный, вечный, всезнающий и всепроникающий.

Со временем эту Конечную Реальность, не поддающуюся описанию, стали характеризовать в терминах, более понятных обычным людям. О трансцендентном Брахмане стали говорить, что он имеет «качества», поскольку ими пронизана вся Вселенная. Чтобы выразить эти качества, использовались фразы из трех слов: истина, знание, бесконечность; истина, добро, красота; или же – бытие, осознание, блаженство. Далее Брахмана начали описывать как Высшую душу, Парама-атман. Эта идея мировой души указывала на взаимоотношения между Брахманом и джива-атманом, душой отдельного живого существа.

Поклонение не имеющему формы Брахману было возможно через молитву, и во время йогической медитации Высшая Душа является тем объектом, на котором сосредоточен ум, с тем, чтобы атман мог, в конце концов, соединиться с Абсолютом.

На ранней стадии Бог был абстрактной идеей, Абсолютной Реальностью, вполне независимой от этого мира, позднее его стали считать распространяющим сияние, очевидным и действующим. Единственное стало многим и через его волевое действие, оно породило видимый мир, поддерживая его и, в конечном счете, снова забирая его в себя.

Чхандогья-упанишада гласит, что мир родился из Брахмана, Брахман вдохнул в него жизнь, и в конечном итоге мир возвращается к Брахману. Однако первоначальная концепция Брахмана как Абсолютной Реальности сохраняется и подчеркивается утверждением, что видимый мир – это только шутка, забава Брахмана, вызванная к жизни его силой, Майей, создающей иллюзии. В действительности же мир как таковой нереален, реален только Брахман.

Теория создания Брахманом этого мира в качестве забавного развлечения не принимается доктриной санкхьи, которая предполагает, что Вселенная развивалась из двух самосущих принципов: Пуруши, космического духа, и Пракрити, космической субстанции. Брахман с помощью своей энергии или посредством процесса проявления создал действующие силы, которые и были ответственны за создание, сохранение и разрушение мира. Эта теория объединяется с идеей «единственного и много», изложенного в Ригведе, и концепцией «начала, середины и конца» в Чхандогья-упанишаде.