Тема №9. Священнодействие и его уровни

План

1. Смысл священнодействия, его структура.

2. Ритуал и его формы.

3. Уровни ритуального действия.

4. Особенности священнодействия в религиях мира.

Литература

1. Гараджа В. И. Религиоведение. М., 1995.

2. Грановская Р.М. Психология веры. 2-е изд. М., 2010.

3. Медведев Н.В. Л. Витгенштейн и проблемы понимания иных культур. Тамбов, 2009.

4. Мечковская H.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. М., 1998.

5. Ритуал // Культурология. XX век. Энциклопедия. СПб., 1998.

6. Семенцов В.С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. Ритуальный символизм. М., 1981.

7. Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983.

8. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

Рекомендации к изучению темы

Цель священнодействия (ритуал, обряд) - контакт со святым, со «священными вещами». Религиозный человек не удовлетворяется созерцанием святого в пространстве, времени и числах, он хочет соприкоснуться с ним, почувствовать свое единство, чтобы стать сопричастным его силе. Ощутимая форма естественного контакта со святым - участие в культе, который объединяет в себе три ритуала - очищения, созерцания (или просветления), единения (или обожествления). Эта классификация священных действий совпадает со ступенями мистического пути или восхождения, которые последовательно проходит мистик. Священнодействие предполагает определенную онтологическую модель мира. Первобытный, архаический человек не знает действия, которое не было бы произведено и пережито ранее кем-то другим, и притом не человеком. То, что он делает, уже делалось. Действие обретает смысл, реальность исключительно в той мере, в какой оно возобновляет некое прадействие, совершенное изначально богами, героями или предками. Такая модель и лежит, согласно М. Элиаде, в основе ритуалов.

Многие обряды очищения носят апотропический (охранительный) характер, т. е. призваны отгонять опасные для человека силы или злых духов. Обычно для этого зажигают огонь, используют волшебные круг, жесты или взгляд. Наряду с апотропическими существуют элиминаторские (удаляющие) обряды, с их помощью уничтожают нечто табуированное, в первую очередь, то, что считается греховным. Человек от очищения поднимается к созерцанию и просветлению.

Во многих религиях центральное место занимает не верование, а ритуальное поведение. Религиозные ритуалы, вместе с соответствующими верованиями, направлены на «священные вещи». Религиозный ритуал связан с мифологическим сознанием как основным способом понимания мира и разрешения противоречий. В жизни архаичных сообществ ритуалы занимали главное место, им посвящалось много времени. В их религии ритуал был основным, мифология служила своего рода пояснением, комментарием к нему. Ритуал относится к области религиозной практики, ортопраксии, в то время как миф - к когнитивному компоненту религии, ортодоксии. Ритуальные действия ориентируются на религиозные символы, мифы, которые определяют их смысл, а потому ритуальные действия рассматриваются как совершенно отличные от внешне схожих действий человека в «обычной» жизни: в христианском таинстве причащения человек «вкушает тело и кровь Христову» не для того, чтобы утолить голод и жажду. Ритуал обретает свое значение, становится ритуалом только в контексте соответствующего мифологического верования. Только в контексте мифа о первородном грехе имеет смысл ритуальное очищение от грехов, таинство исповеди. Миф - не объяснение ритуала, а его обоснование, укоренение преходящего в вечном. Ритуал - драматизация мифа, воплощение символов в живую действительность. Ритуал может выразить, однако, и то, что не высказывается на языке мифа, не вербализуемо. Он говорит на языке жеста, танца, «языке тела». Социальное значение ритуала в установлении связи между людьми, усвоении верований, религиозных установок и ценностей и т.д. Каждый ритуал означает действие, направленное на установление и поддержание порядка.