Глава 2 Иконография древнеегипетского портрета, коптских и раннехристианских памятников Нубии

¹ In: Panofsky E. II significato nolle arti visive. Toronto, 1962, p. 36.

² У египтян не сложи­лось достаточно четкого представления о ка, встречаются даже из­вестные противоречия в его осмыслении. Это положение отмечено Кеесом (In: Kees Я. Totenglauben.., S. 44). А. Гардинер вводит еще одно понятие ка в зна­чении «личности», «на­туры», «темперамента», что характеризует ка в более конкретных формах проявления (in: Gardiner A. The Baptism of the Phaгaohn.— («JEA» N 66. 1950, p. 7). С областью иконографии ближе всего связано понятие о ка как двойнике. Та­кое значение ка встре­чается в «Текстах Пи­рамид». Там же упо­минается и ба, относящееся к умершему фараону. Осмыслению ба посвящено специаль­ное исследование:

Žabkar L. V. A Study of the Ba Concept in An­cient Egyptian Texts. Chicago, 1968.

³ In: Kees Н. Totenglau­ben. . ., S. 18.

⁴ In: Morenz S. La reli­gion Egyptienne. Paris, 1962, p. 201 s.

⁵ См.: Матъе М. Э. Тексты Пирамид — заупокой­ный ритуал. — «ВДИ», 1947, № 4, с. 38—44;

Moret A. Le rituel du culte divin jouralier en Égypte.— In: Annales du Musée Guimet. Bibliotheque d'Études, 14. Paris, 1902, p. 93.

⁶ In: Junker Н. Der sehende und blinde Gott. — In: DAW, Н. 7, 1942.

⁷ In: Junker Н. Die Onu-rislegende. — In: DAW, Bd 59, 1917, S. 134.

⁸ In: Sethe К. Dramatische Texte. . . Bd 2, S. 164.

⁹ In: Junker Н. Der sehende und blinde Gott.— In: SBAW, 1942, Н. 7, S. 9.

¹⁰ In: Wb., Bd 1, S. 375.

¹¹ In: Morgan de. Catalo­gue des Monuments. Kom Ombos II, p. 292, .Nt 939.

¹² Ушебти («ответчики»)— ритуальные статуэтки, изображавшие слуг, ремесленников, земле­дельцев, которые, по представлениям егип­тян, должны были вы­полнять все работы в потустороннем мире для своего хозяина. С Но­вого царства ушебти стали изготовляться в виде мумиеобразной фигурки и иконографи­чески передавать внеш­ний облик умершего. Такие фигурки обычно помещались в гробни­цах.

¹³ См.: Матъе М. Э. Во вре­мена Нефертити. Л.—М., 1965, с. 46; Moret A. Op. cit., р. 178 s, 247 s;

Junker Н. Der sehende und blinde Gott. — In: SBAW, Н. 7, 1942. S. 29.

¹⁴ Vandenberg Ph. Nofertete. Eine archäologische Biographic. Bern und München, 1970. S. 46.

¹⁵ Магическая церемония «отверзания уст и очей» совершалась жрецом; один из ее актов сопровождался прикосно­вением к устам и гла­зам ритуальными пред­метами, а также резцом скульптора, что, видимо, приравнивало его ин­струмент к священным предметам (см.:

Матъе М. Э. Древнееги­петский обряд отверза­ния уст и очей.— В кн.: ВИРА, т. 5. 1958. с. 342).

¹⁶ См.: Маркс Я. Введение к критике политической экономии.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 12, ч. 1, с. 203.

¹⁷ Лосев А. Ф. Художест­венные каноны как проблема стиля.— В кн.: Вопросы эсте­тики. Вып. 6, с. 361— 362.

¹⁸ См. там же, с. 360.

¹⁹ In: Reymond E. A. E. The Mythical origin of the Egyptian temple, p. 81.

²⁰ In: Smith W. S. A history of Egyptian Sculpture and Painting in the Old Kingdom, PI. 6 (d) 48 (h, c). [239]

²¹ Хеб-сед — тридцатилет­ний юбилей царствования фараона; впослед­ствии справлялся неза­висимо от этого срока как ритуальное действо с целью «возрождения» престарелого фараона и придания ему новых сил. Этот обряд восхо­дил к верованиям родо­вого строя, ставя в за­висимость плодородие природы от физической мощи правителя.

²² Поэзия и проза Древ­него Востока, с. 97—100. В книге «Религия Древнего Египта» М. А. Коростовцев, ссы­лаясь на работу "Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter" (автор — H. Kees), определяет первое ли­тературное произведе­ние как продукт рели­гиозного философствования, а не теологиче­ской мысли (см.: Коростовцев М. А. Указ. соч.. с. 190). Ду­ша, с которой ведет бе­седу разочаровавшийся в жизни египтянин, или, правильнее сказать, дух, определяется сло­вом ба. Следует заме­тить, что в «Текстах саркофагов», относя­щихся ко времени I Пе­реходного периода меж­ду Древним и Средним царствами, душа — ба — упоминается в погребениях представите­лей царской знати при­менительно к высоко­поставленным сановни­кам, что говорит об известной «демократи­зации» заупокойного культа, наблюдавшейся после распада Древнего царства.

²³ Померанцева Я. А. Искусство Древнего Египта. — В кн.: Искус­ство Древнего Востока (главы «Искусство Но­вого царства» и «Ис­кусство Позднего пе­риода»).

²⁴ См.: Флиттнер H. Д. Искусство Двуречья и соседних стран, с. 88, 89.

²⁵ In: Klingbeil A. Kopf-, MÄSken- und MÄSkierungszauber in der antiken Hochkulturen. Berlin, 1935, Taf. 27.

²⁶ In: Encyclopedic photographique de l’art. Les antiquités du Musée du Louvre, v. 3. Paris, 1935, PI. 96.

²⁷ Протóма — погрудное изображение человече­ской фигуры (с головы до бюста) или изобра­жение передней части тела животного и ног, минуя туловище (см.: Павлов В. В. Египет­ский портрет I—II ве­ков. М., 1967, табл. 1).

²⁸ Аристотель. Поэтика, VI, 50а15, XV, 54а16, XVI 54а33, 54Ь8.

²⁹ См.: Померанцева H. А. Две скульптурные мо­дели собрания ГМИИ им. А. С. Пушкина.— «ВДИ», 1971, № 3. с. 89.

³⁰ In: Smith W. S.A History of Egyptian Sculpture and Painting in the Old Kingdom, p. 26, N 11, p. 26, N 16.

³¹ In: Edgar С. С. Sculp­tor's studies and unfini­shed works. — In: CGAE, pis. XX—XXIl (III), XXX, N 33210, 33211;

Crimon Mary Me. Graeco-Egyptian MÄSks and Por­traits in the Royal Onta­rio Museum. — "AJA", 1945, N 1. v. 49, p. 52ff.

³² In: Wb., Bd 5, S. 263a.

³³ In: Wb., Bd 3, S. 125a; S. 126 (II—V).

³⁴ Энгельс Ф. К истории первоначального хри­стианства.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 18, с. 474.

³⁵ Стрелков А. С. Фаюмский портрет. М.—Л., 1936, с. 56.

³⁶ См.: Коростовцев М. А. Религия Древнего Егип­та, с. 285—297.

³⁷ In: Riemschneider М. Der Stil des Nonnos. — In: Aus der byzantinischen Arbeit der DDR. 1. Berlin, 1957.

³⁸ Ibid., S. 48.

³⁹ In: Wessel K. Koptische Kunst. (Die Spätantike im Ägypten). Recklinghausen. 1963, Abb. 33— 36; Abb. 3; Abb. 2; Abb. 100.

⁴⁰ In: Op. cit., S. 95.

⁴¹ In: Op. cit., S. 93.

⁴² In: Op. cit., Abb. 70—73.

⁴³ In: Op. cit., S. 89, Abb. III.

⁴⁴ In: Op. cit., S. 186, Abb. XIV.

⁴⁵ In: Op. cit., S. 178—179.

⁴⁶ In: Pomerantseva N. The Iconography of the Christian Paintings of Nubia. — In: Nubian Studies. Cambridge, i978, p. 204. [Вып.] 3, 1967. с. 381— 400.

⁴⁷ In: Bell H. I. Cults and Creeds in Graeco-Roman Egypt. Liverpool, 1954, p. 91.

⁴⁸ См.: Кацнелъсоп И. С. Нубия под властью Египта.— «ВМУ», 1948, № 6; см. также «Вве­дение» И. С. Кацнельсона к книге «Искусст­во Древнего Востока». (Малая история ис­кусств)».

⁴⁹ См.: Коростовцев М. А. Древний Египет и наро­ды Африки южнее Сахары.— «ВДИ». 1963, № 4. с. 12—29.

⁵⁰ См.: Минъковская Э. Е. Египетская религия в Куше. — В кн.: Коро­стовцев М. А. Религия Древнего Египта, с. 298—322.

⁵¹ In: Michałowski К. Faras. Die Wandbilder in den Sammlungen des Nationalmuseum zu Warschau. Warszawa — Dresden, 1974, S. 30—68;

Martens М. Observations sur la composition du visage dans la peinture de Faras, VIII—IX siècles. — In: ЁТ, 6, 1972, p. 207—250; Martens М. Observation sur la com­position du visage dans les peintures de Faras, IX—XII siecles. — In: ÉT, 7, 1973, p. 163—226;

Rassart М. Visage de Faras, caracteristique et evolution stilistique. — In: ÉТ, 6, p. 251—275.

⁵² См.: Бычков В. Эстети­ческие аспекты иконо­графического канона в восточнохристианском искусстве. — В кн.: Во­просы теории и истории эстетики. Вып. 7. М., 1972, с. 152 и след.

⁵³ In: Patrologiae cursus completus. Ed. J. P. Migne. Series graeca, t. 3. col. 140c, 141a.

⁵⁴ In: Martens М. Op. cit.— In: ЁТ, v. 7, p. 203.

⁵⁵ См. приложение таблиц в указанной выше статье М. Мартенс. [240]