5. Японські сади
Традиційною релігією Японії був сінтоізм, в основі якого лежить культ божеств природи і предків. Камені і гори були в центрі пантеону древніх японців, чому сприяв ландшафт цієї країни. У садах багатьох монастирів зберігалися священні камені, а символом Японії стала священна гора Фудзі.
Розширення зовнішніх контактів з іншими країнами привело до того, що починаючи з III століття н.е. у Японії з'явилася велика кількість мігрантів з Китаю і Кореї. Починаючи з VI століття китайський вплив на островах стало відчуватися сильніше. Спочатку цей вплив йшло разом з буддизмом, що поширився в Японії з Китаю через Корею і впитавшим у себе багато чого з традиційної китайської культури. Трохи пізніше, коли виникла необхідність у пристрої сильної централізованої держави, широко вивчалися і використовувалися ідеї конфуціанства. Словом, японці швидкими темпами переборювали своє відставання від великого сусіда, запозичаючи багато нового з різних областей життя.
З приходом і розширенням впливу дзен-буддизму (духовний ріст особистості через споглядання) і конфуціанства (сильна централізована держава під керівництвом шляхетних людей), японці не відреклися від релігії своїх предків - сінто (натхненність природи). До середини XX століття державною релігією Японії вважався сінтоізм. Таке злиття культур дало сильний поштовх розвиткові древньояпонської літератури, міфології, мистецтва, у тому числі і садово-паркового.
У Японії парення спочатку влаштовувалися по подобі китайських парків з їхніми штучними пагорбами, павільйонами і типовим пейзажним трактуванням усієї композиції. Однак поступово, перейнявши основні ідеї, японці створили свій напрямок розвитку садово-паркового мистецтва і сформулювали цілий ряд теоретичних правил.
Найбільше яскраво сутність японського саду виразив японський архітектор Макото-Накамура: «Краса японського саду зв'язана з двома основними ідеями: мініатюризацією і символізмом. Ці якості розвивалися в Японії протягом багатьох століть.»
Бажання японців відтворити картину світу за допомогою ландшафту на невеликій ділянці землі привела до того, що в садах використовувалися переважно низькорослі форми рослин, а із сильнорослих рослин формувався так називаний «садовий бонсай». Кожне дерево, камінь, рух води сприймалися японцями як щось більше, мали свою історію, душею і впливом на людей, і починали служити символами. Тому розташування окремих елементів у ландшафті не могло бути довільним, а підкорялося строгим правилам. У японській ландшафтній архітектурі широко використовуються символи, узяті з древньої язичеської релігії і зв'язані з більш пізнім дзен-буддизмом. Однак сприймати ці символи могла лише підготовлена людина, знайома з історією, поезією і мистецтвом свого часу.
От лише деякі символи, використовувані в японських садах, що допомагають підготовленій людині пізнати душі цього місця і серце його власника:
міст через воду - висхідне або призахідне сонце,
вигнута черепиця - хмари,
пагода - храм,
дракон - вода,
золоті коропи у водоймі - діти дракона,
бамбук - стійкість, терпіння,
сосна - довголіття,
лотос - мудрість (символ Будди),
сакура - стійкість, духовна краса,
камелія - обережність...
Японський сад проектувався так, щоб зміна красивих пейзажів йшла поступово і безупинно в міру просування людини по саду. Основа будь-якого японського саду - камені і вода, що диктується ідеєю інь-ян, однієї з центральних у буддизмі. Камені символізують чоловіче (світлий, активний початок) ян, вода - жіноче (темне, тягуче, пасивне) інь. Вибір і розташування рослин також підкорялося визначеним закономірностям. Так дуб, що символізує силу, знаходився в центрі і підкреслював головну композицію, клен червонрлистий - на заході, щоб сонце на заході освітлювало його листи.
Спочатку з'явився горбкуватий сад. Він мав досить велику площу і складався з п'яти пагорбів, один із яких був центральний і символізував гору Фудзіяма. Обов'язковою умовою цього саду є наявність десяти головних каменів і водойми з декількома островами. Горбкуватий сад був пейзажним і відтворював ландшафт тієї або іншої місцевості.
Наступним етапом розвитку японських садів є плоский або кам'янистий сад. Відбиваючи символіку дзен-буддизму, він створювався для споглядання і досягнення стану просвітління. У кам'янистих садах вода відсутня, її імітує галька, дрібний білий гравій або пісок, на якому за допомогою бамбукових грабель роблять візерунки, що зображують хвилі. Гармонічне розташування каменів різного розміру створює картини гладі води або морського прибою, що неспішно дзюрчить струмка або бурхливого водоспаду, а кам'яні містки доповнюють цю ілюзію.
Сади чайних церемоній, що виникли в XVI столітті, сполучать елементи двох попередніх типів садів. Філософський зміст чайної церемонії полягає в збагненні і переживанні краси. Основу цього саду складає доріжка з кам'яних плит, трохи піднятих над рівнем землі. Рухатися по такій доріжці можна лише неквапливо, з каменю на камінь, зупиняючи і «усмоктуючи» красу саду.
Крім того, існують сади, підлеглі одній ідеї, наприклад сади каменів, води, мохів, часів року. У них головним «діючою особою» стають відповідним чином розставлені групи каменів або водоспад, або різні по кольору і фактурі мохи, або самотнє дерево на невисокому пагорку.
Чому ж саме східна філософія пристрою садів здобуває усе більший вплив? Чому стали настільки популярні садки в китайському і японському стилі, і багато архітекторів, розробляючи свої проекти, використовують ідеї лаконічності і символізму, що лежать в основі планування східних садів? Можливо, це лише данина моді, як це було в Європі XVIII століття. Однак більш важливою причиною може бути загальне посилення інтересу до східної культури, до східних філософських і духовних систем. Європейська людина, з його культом індивідуальності, вдивляючись у красу природи, намагався розглянути в ній себе, знайти виправдання свого життя. Людина ж, вихована у східних традиціях, намагається духовно дорости до сприйняття природи, пізнати її душеві. Східні сади не піддаються швидкому і легкому розумінню. Ми вдивляємося в них з невідступним відчуттям, що могли б бачити і розуміти більше...
На закінчення необхідно відзначити, що розповідаючи про найбільш відомі стилі садово-паркового мистецтва і намагаючись зрозуміти причини їхнього виникнення, ми навмисно виключили з розгляду цілий ряд менш відомих і перехідних стилів, таких як античний, італійський терасовий, монастирський і ін., що вплинули на формування основних стилів, але не вважаються визначальними в історії розвитку садово-паркового мистецтва.