- •Зарождение воспитания опыте человечества. Возникновение школы педагогической мысли народов Древнего Востока.
- •2)Анализ систем спартанского и афинского воспитания
- •3) Воспитание, образование и педагогическая мысль в Древнем Риме
- •4)Зарождение и развитие педагогической мысли в трудах философов Древнего мира (Сократ, Платон, Аристотель, Демокрит, Квинтилиан)
- •5) Просвещение и педагогическая мысль в Византии
- •6) Воспитание и образование в Западной Европе в период средневековья 5-10 века
- •7) Развитие просвещения в Западной Европе в период 11-13 веков
- •9)Педагогические идеалы ранних социалистов- утопистов (Мор, Кампанелла)
- •10) Возникновение педагогической системы. Гуманистические истоки педагогики я.И. Коменского
- •11)Возрастная периодизация развития детей и система я.А. Коменского
- •12)Я.А. Коменский о классно- урочной системе и методах обучения
- •II. Утренние часы для детей наиболее удобны (т.К опять утро соответствует весне, полдень-лето, вечер - осени, а ночь - зиме) ». («Великая дидактика», XVI, 10).
- •13) Дидактические принципы и их обоснование я.А. Коменским
- •15) Концепция естественного и свободного воспитания ж.Ж. Руссо
- •17) Педагогические идеи французских просветителей 18 века (Вольтер, к.А. Гельвеций, д.Дидро)
- •18)Гуманистическое направление педагогической деятельности и.Г. Песталоций
- •2.2 Основа дидактики Песталоцци. Теория элементарного образования
- •1.2. Жизненный и творческий путь а. Дистервега
- •3 Октября 1848, в министерство Раумера, были изданы знаменитые “три
- •2. Принцип культуросообразности означает организацию
- •3. Принцип самодеятельности
- •20)Сущность педагогической теории. И.Ф Гербарт и его педагогическая система
- •21)Вопросы воспитания в социальных учениях Запада во второй половине 19 века (р. Оуэн, к. Маркс, ф. Энгельс)
- •22)Основные педагогические течения конца 19- начала 20 века о воспитании и образовании личности (Свободное воспитание, экспериментальная педагогика, педагогика действия, прагматическая педагогика).
- •23) Реформаторская педагогика о содержании, формах и методах обучения (г. Кершенштейнер, д. Дьюи, м. Монтессори, р. Штайнер, с. Френе)
- •25) Личность учителя и требования к его педагогической деятельности в западно-европейской педагогике (Коменский, Руссо, Песталоций, Дистервег)
- •26) Педагогическая деятельность и взгляды я. Корчака
- •27)Воспитание у древних славян и в Киевском государстве
- •28)Просвещение и школа на землях Беларуси в 11-18 веках. Типы учебных заведений.
- •29)Просвещение и школа в Московском государстве XVI-XVII вв.
- •30) Развитие педагогической мысли в Беларуси в XIV-XVII вв. Ф. Скорина и с. Полоцкий , их педагогическая деятельность и идеи
- •31)Просвещение и школа в России в первой половине XVIII века
- •32)Просвещение и школа в России во второй половине XVIII века. Открытие московского университета
- •33) Педагогическая мысль во второй половине XVIII века (и.И. Бецкой, ф.И. Янкович, м.В. Ломоносов)
- •35) Состояние школьного дела в Беларуси в первой половине XIX века.
- •36)Представители революционно-демократического направления в педагогической теории в России в середине XIX века (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов)
- •37)Общественно-педагогическое движение в России в 60-е гг. XIX в. Н.И. Пирогов, его педагогические взгляды и деятельность
- •38) Развитие теории «свободного воспитания» в России во второй половине XIX - начале XX вв.(Толстой, Вентцель)
- •39)К.Д.Ушинский о педагогической науке и искусстве воспитания
- •40) Идея народности в педагогической теории к.Д. Ушинского. Ушинский о значении родного языка в общественном воспитании.
- •41) Дидактические принципы в педагогической системе к.Д. Ушинского
- •42)Личность учителя и проблема формирования педагогического мастерства в русской и советской педагогике (к.Д.Ушинский, а.С.Макаренко, в.А. Сухомлинский).
- •43)Система образования в России во второй половине XIX - начале XX вв.
- •44)Возникновение и развитие советской системы образования (1917-1930гг.).
- •45)Становление советской системы образования в 30-е гг. XX в. Унификация структуры, содержания и форм организации обучения.
- •46)Развитие педагогической мысли в первые десятилетия советского государства. Крупская, Шацкий, Блонский о воспитании.
- •47)Педагогическое новаторство а.С.Макаренко. Теория коллектива
- •50)Развитие системы народного образования в ссср с 1941 по 1991гг.
39)К.Д.Ушинский о педагогической науке и искусстве воспитания
К. Д. Ушинский о педагогике, как науке и искусствеВ статье « О пользе педагогической литературы» Ушинский писал: «Ни медицина, ни педагогика не могут быть названы науками в строгом смысле этого слова». Однако ему же принадлежат и такие слова: «Педагогика – не наука, а искусство». В конце 19 в. нередко можно было услышать суждения, будто ни кто другой, как сам Ушинский отказывал Педагогике в праве называться наукой. Однако сам Ушинский рассматривал этот вопрос достаточно обстоятельно.К вопросам о соотношении науки и искусства воспитания как практической учебно-воспитательной деятельности К.Д. Ушинский обращался с первых шагов на научно-педагогическом поприще, в самых первых своих педагогических трудах, к которым относятся: «Лекции о камеральном образовании» (1846-1848), «О пользе педагогической литературы»(1857), «О народности в общественном воспитании» (1857), а также во всех тех работах, где им исследовались различные факторы и средства, которые могут быть использованы в целенаправленной учебно-воспитательной деятельности. В своих работах Ушинский говорил, что предмет 0всех наук и каждой из них в отдельности не остается постоянным, но является исторически изменчивым.Он не соглашался с теми немецкими философами и психологами, которые все, что только можно представить в систематическом изложении, называли наукой, в результате чего исчезали границы между наукой и практической деятельностью, а правила именовались законами. Ушинский считал, что главным признаком науки должен служить ее предмет исследований,завершающихся открытием истины, вытекающей из самой сущности вещей. Ушинский так же говорил: «возле всякой науки может образоваться искусство, которое будет показывать, каким образом человек, может извлечь выгоды в жизни, пользуясь положениями науки; но эти правила пользования наукой не составляют еще науки…»
Для доказательства своей точки зрения Ушинский приводил аргументы, согласно которым искусство практического приложения выводов науки может состоять из бесконечного множества бесконечно изменяющихся правил, определяемых произвольными желаниями человека. Выводы науки имеют вполне объективный характер, тогда как в искусстве их практического применения преобладает субъективное начало. В отличии от правил, которые могут изменяться в зависимости от воли и желания человека, «истины науки не изменяются произвольно, а только развиваются; и это развитие состоит в том, что человек от причин более видимых восходит к причинам более глубоким, или, что все равно, приближается более и боле к сущности предмета».
В отличии от своих предшественников Ушинский вдруг утверждает, что педагогика не наука, а искусство, что неправильно было считать педагогику и медицину искусством лишь на том основании, что они изучают практическую деятельность и стремятся творить то, чего нет. Неправильно считать, что любая теория, любая наука, приложенная к практике, перестает быть наукой и становится искусством. Н.К. Гончаров считал, что Ушинский не проявлял последовательности в решении вопроса о педагогике как науке или искусстве. Разграничение педагогики как науки, с одной стороны, и педагогики как искусства воспитания – с другой, имело место в тех случаях, когда Ушинский раскрывал отличие педагогики от тех наук, которые не преследовали других целей, кроме изучения сущности предметов и явлений, изучения закономерных, объективных, от воли человека независящих связей между предметами явлениями. Смысл противопоставления искусства воспитания таким наукам при этом заключался в указании на практические задачи и цели педагогики – совершенствование воспитательной деятельности на научной основе. Официальной педагогике , которая основывалась на божественном откровении, он противопоставлял свое понимание связи искусства воспитания с действительной, а не мифологической наукой о человеке, которая одна только и должна служить основанием практической педагогической деятельности. Для педагогики представляют интерес науки, «из которых почерпает знания средств, необходимых ей для достижения ее цели… все те науки, в которых изучается телесная или душевная природа человека, и изучается притом не в мечтательных, но в действительных явлениях». К данной науке Ушинский имел свой индивидуальный подход, согласно которому педагогика должна быть «собранием фактов, группированных на столько, насколько позволяют сами эти факты». К.Д. Ушинский доказывал, что если большинство наук только открывает факты и законы, но не занимается разработкой их приложения и практической деятельности, то педагогика существенно отличается в этом отношении. Задачу педагогики Ушинский видел в «изучении человека во всех проявлениях его природы со специальным приложением к искусству воспитания». Практическое же значение педагогики заключается в том, чтобы «открывать средства к образованию в человеке такого характера, который противостоял бы напору всех случайностей жизни, спасал бы человека от их вредного растлевающего влияния и давал бы ему возможность извлекать отовсюду только добрые результаты».