- •Экзаменационный билет № 1
- •1. Идея материального единства мира в философии Фалеса Милетского и его школы.
- •Экзаменационный билет № 2
- •1. . Проблема изменчивости и противоречивости вещей в философии Гераклита.
- •Экзаменационный билет № 5
- •1. Демокрит о процессе познания мира, роли органов чувств и логического мышления. Демокрит о двух уровнях знания.
- •2. Диалектическая философия Гегеля. Принцип развития и системный подход в методологии современной науки.
- •Экзаменационный билет № 6
- •1. Пифагор: законы мира и математика.
- •2. Парадоксы и противоречия сенсуализма (Дж. Беркли, д. Юм).
- •Экзаменационный билет № 7
- •1. Проблема человека в философии Сократа. Сократ о значении обобщенных понятий в познании мира и принципов жизни человека.
- •Творческий характер познания:
- •Экзаменационный билет № 8
- •1. Платон о соотношении общих понятий и единичных вещей. Проблема познания в философии Платона.
- •2. Проблемы методологии науки в философии логического позитивизма.
- •Экзаменационный билет № 9
- •1. Атомизм Демокрита, его значение для науки
- •2. Модели эволюции научного знания в философии постпозитивизма (к. Поппер
- •Экзаменационный билет № 10
- •1. Критика Аристотелем философии Платона. Проблема источника движения и источника всех форм в философии Аристотеля.
- •Экзаменационный билет № 11
- •1. Учение Аристотеля о категориях. Аристотель о четырех видах причинности, четырех видах движения, о соотношении материи и формы. Категория возможности.
- •2. Проблемы методологии науки в философии позитивизма (о. Конт, э. Мах). (не полностью)
- •Экзаменационный билет № 12
- •1. Дискуссия о соотношении общих понятий и единичных вещей в средневековой европейской философии (номинализм и реализм).
- •Экзаменационный билет № 13
- •Русский человек
- •Экзаменационный билет № 14
- •1. Ф. Бэкон о роли науки в жизни общества. Виды эксперимента по ф. Бэкону.
- •Экзаменационный билет № 15
- •1. Платон о происхождении государства. Человек и государство в трактовке Платона.
- •Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану:
- •2. Ниспровержение системы общепринятых ценностей в философии ф. Ницше. Идея сверхчеловека.
- •Экзаменационный билет № 16
- •Экзаменационный билет № 17
- •1. Метод дискуссий у Сократа. Сократ о принципах морали.
- •2. Диалектический и исторический материализм к. Маркса.
- •Диалектический материализм.
Экзаменационный билет № 12
1. Дискуссия о соотношении общих понятий и единичных вещей в средневековой европейской философии (номинализм и реализм).
Характерные особенности представлений СФ о познании проявились в происходившей в течение веков полемике номинализма и реализма.
Реализм (в СФ)- учение, по которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей, это идеи в божественном разуме. То есть познание возможно только с помощью разума.
Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. И понятия не существуют в божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своей волей, а понятия возникают в познающей душе. Яркий представитель номинализма Уйльям Оккам говорил, что понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные (бритва Оккама).
Попытку преодолеть обе крайности попытался Фома Аквинский. Возражая номиналистам, Фома утверждал, что общие понятия в божественном разуме предшествуют вещам, как их прообразы. Одновременно, возражая реалистам. Фома доказывал, что общее внутреннее присуще вещам, и понятия, образующиеся в человеческом мозге вторичны по отношению к общему в вещах.
Экзаменационный билет № 13
2. Проблемы человека и исторической необходимости в философии Н. А. Бердяева. Вопрос о судьбе России. Результатом размышлений Н.А. Бердяева о судьбах России стал вывод о неслучайности русской революции и ускорененности ее идей и социальной практики в русском национальном сознании и традиционной системе управления государства Российского; ее подготовленности всей предшествующей историей развития государственности и идеологии. “Истоки и смысл русского коммунизма” - это своеобразная философия русской истории, рассматривающая определенное политическое явление - русскую революцию - и стремящееся к осознанию ее смысла через специфику русских идейных, религиозных, политических, культурных традиций и вообще “русской души” (данное понятие у Бердяева по существу тождественно понятию русского религиозного типа).
Постичь внутреннюю закономерность русской истории по Бердяеву означает понять “русскую идею”. А эта последняя - категория трансцендентная, надэмпирическая. “Русская идея”, как считал Вл. Соловьев, - это не то, что думает о ней кто-либо из людей, а то, что думает о ней сам Бог, она здесь“... истинная русская идея, засвидетельствованная религиозным характером народа, преобразованная и указанная важнейшими событиями и величайшими личностями нашей истории
Русский человек
Русский народ, не раз повторяет в своих книгах Бердяев, можно охарактеризовать лишь в полярных противоположностях: он с одинаковым основанием может считаться и государственно-деспотическим и анархически свободолюбивым, склонным к национальному самомнению и более всех способным в к всечеловечности, жестоким и вместе с тем способным к доходящему до болезненности состраданию. Антиномичность русской души усугубляется тем, что в своих устремлениях она не знает ограничений. В этом отношении “пейзаж души” русского человека напоминает пейзаж земли, на которой она формировалась: та же необъятность, отсутствие каких-либо пределов, устремленность в бесконечное. Этот природно-языческий элемент стал отличительной чертой, особенностью русского человека, православному в своей основе, такие черты, как приверженность к определенной идее, готовность нести во имя нее страдание и жертвы, напряженный максимализм, тяготение к вечности, иному миру.
Вместе с тем, русская духовность, по его мнению, чужда западному просвещению. Западные и восточные элементы в русской культуре существуют как бы порознь и противостоять друг другу. Западное просвещение, перенесенное на русскую почву петровской реформой, сконцентрировалось в узком слое дворянства и интеллигенции. Усвоив западные знания, этот слой оторвался от народа, продолжавшего жить своими традициями, стал для него “чужой расой”. Но и само “образованное общество” восприняло иноземные влияния поверхностно. Они не смогли совершенно преодолеть русского человека, а лишь породили в его сознании и делах напряженные коллизии: созданная Петром империя разрасталась, сделалась обширнейшим государством в мире, но ее единство не носило духовного характера. Наоборот, оно порождало и воспроизводило разрозненную духовность. Поэтому, утверждает Бердяев, при всем своем внешнем величии русское государство XIX века было противоречивым и нездоровым. В сердцевине его был заложен конфликт между исконной русской идеей гармонично устроенного православного государства (“Святая Русь”) и заимствованной у немцев идеи империи, самым ярким воплощением которой был “прусский офицер” на троне - Николай I. Носителем противостоящих империи начал стала, прежде всего, интеллигенция, оказавшаяся в хронической оппозиции к власти. Разрешением этого конфликта - разрешением болезненным, но по-своему закономерным, и стала, по Бердяеву, русская революция.