71. Политические идеи п. Я. Чаадаева.

Петр Яковлевич Чаадаев был одно время участником «Союза благоденствия», однако по оставлении воинской службы под воздействием углубленных занятий философией он радикально пересмотрел свое отношение к способам достижения общего блага. Чаадаев –превратился со временем в носителя пессимистических взглядов на историю своей родины. Занятия по выработке и формулированию нового мировоззрения потребовали значительных усилий; результатом их стали восемь «Философических писем», написанных в течение 4-летнего затворничества. После публикации первого письма его автор был объявлен сумасшедшим и подвергнут медицинскому надзору и домашнему аресту. Впоследствии он принимал активное участие в полемике западников и славянофилов и оказал сильное влияние на ход и содержание этой полемики.Истолкование особенностей русской истории проникнуто у Чаадаева сочетанием теологических и прогрессистских мотивов и аргументов. Главную причину отсталости и застойного существования России он увидел в отсутствии связи между этапами ее истории, а также в отсутствии прогрессивных социальных и культурных традиций. После критики славянофилами его нелестного отзыва о рабстве на Московской Руси, после обвинений консерваторов в презрительном антипатриотизме Чаадаев признает факт «преувеличения», но с большим достоинством отвергает нападки на избранный способ высказывания патриотических чувств. Социально-политическую программу славянофильской школы, о которой здесь идет речь, Чаадаев относил к разряду ретроспективных утопий. Его программа конструировалась с учетом такого же небольшого числа основополагающих факторов, как и у славянофилов. О европейских революциях он отзывался как о впадении человечества в варварство и анархию и наступлении эпохи господства «посредственности». При всех симпатиях к римско-католическому миру народов, в котором он находил гармоничное соединение религии с политикой, а также с наукой и духом общественных преобразований, он воздавал должное и плодам православия на Руси. Его размышления о роли и судьбах церковной жизни на православном Востоке и католическом Западе были подхвачены и продолжены Соловьевым. Некоторые его взгляды и оценки были усвоены в народничестве через посредство Герцена, особенно мысль о своеобразных свойствах русского народа, делающих его предрасположенньм к ускоренному усвоению положительного опыта, накопленного Западом в области культурной и политической.

72. Пп воззрения западников и славянофилов.

Либеральное движение в России во второй четверти XIX в. Славянофилы. Представители -И.В. и П.В.Киреевские, И.С. и К.С.Аксаковы, А.И.Кошелев, Ю.Ф.Самарин, А.С.Хомяков. Взгляды на историческое развитие России-Россия имеет свой особый путь развития, отличный от Запада. Начало истории России – добровольное призвание, поэтому в России не было и не может быть общественных противоречий. Но Петр I нарушил естественный ход развития России. Взгляды на государственный строй -Допускали сохранение самодержавия, но считали, что народ имеет право на выражение своего мнения, которое доводится до царя совещательным Земским собором, созданным по примеру допетровского сословно-представительного органа. Как проводить преобразования -Мирный путь, реформы сверху . Отношение к крепостничеству -Крепостничество породило петровские реформы. Крестьян нужно освободить . Западники. Представители- Т.Н.Грановский, С.М.Соловьев, К.Д.Кавелин, Б.Н. Чичерин . Взгляды на историческое развитие России-Россия развивается по единому с Западной Европой историческому пути. Многие процессы и явления в истории России и Европы сходны. Петр I сблизил Россию с Европой. Взгляды на государственный строй -В России должна сложиться конституционная монархия, сходная с монархиями Западной Европы . Как проводить преобразования-Недопустимость революционных потрясений. Мирное осуществление преобразований . Отношение к крепостничеству - Ликвидация крепостничества, но не революционным путем.