27. Пп воззрения Августина.

Признание христианства государственной религией не исключало того, что между императорской властью и церковью временами возникали трения. С одной стороны, императоры не были чужды взгляда на священников как на своих чиновников, обязанных исполнять императорские веления; порой императоры притязали на авторитарные решения даже и чисто религиозных вопросов. С другой стороны, духовенство, сильное своей организацией и идейным влиянием, отнюдь не желало превращаться в послушных исполнителей велений светской власти. Более того, церковь притязала не только на полную независимость в религиозных делах, но и на участие в политической власти, требуя помощи государства в насаждении христианства, в борьбе с ересями, в умножении и охране церковных богатств. Притязания церкви на участие в государственной власти обосновывались так называемыми теократическими теориями. В своем главном произведении О Граде Божием А. Августин объясняет, что существуютдва града: град божий - церковь, град земной - государство. Церковь странствует по земле, но цель имеет на небе. Град земной - создание человеческое, и его цель временная. Он создан насилием, держитсяпринуждением. Государство - большая разбойная шайка.Государство существует в помощь небесному граду, чтобы направлять мир земной к небесному.Августин первый призвал обращать всех в христианство насильственными методами. Источник зла -свободная воля людей. Прежде чем понимать, мы должны верить. Рабство создано не природой. Грех -первопричина рабства. Бог разделил людей на бедных и богатых, установил частную собственность.Создал богатых - чтобы помогать бедному, бедных - чтобы испытать богатых. Августин стоит на страже справедливости, считая, что в ней проявляется истинное право, без которого неизбежна гибель государства; осуждает жестокость и аморальность. Однако все его рассуждения о зем­ных правах в конечном итоге определяются главным правом, в соответствии с которым божественная власть стоит над властью светской и поэтому может предоставить государству право, идущее от церкви, на борьбу со всем тем, что противостоит христиан­ской вере. Августин затрагивал и проблему естест­венного права, которое, как он считал, люди изна­чально получили от Бога, его разума и воли.Следует отметить, что в учении Августина просле­живается и прогрессивное начало, связанное с реа­листическим подходом к оценке возможностей и спо­собностей человека, его законных устремлений под­ниматься в своем развитии, но, конечно, лишь при помощи Бога.

28. Общие черты средневековой политической идеологии.

Средневековье характерно следующими политическими процессами:

создание достаточно крупных, но слабо интегрированных монархий; распад их на раздробленные политические образования; расцвет сословно-представительных монархий.  Особенности политических учений этого этапа: безраздельное господство католической церкви в духовной жизни; политическая наука стала отраслью богословия, догмы религии приобретают форму законов; социально-политическая мысль развивается усилиями религиозных деятелей; обоснование теологической теории политической власти.  Разносторонне одаренный и блестяще образованный монах-ученый Фома Аквинский (1226 - 1274) в своем трактате "О правлении государей" пытался соединить учение Аристотеля с христианскими догмами. Он признает естественное происхождение государства, которое должно служить общему благу. Считает, что сущность власти составляют отношения господства и подчинения, и такой порядок - от Бога. При использовании власти допускаются злоупотребления, но если действия власти противоречат интересам церкви, то подданные имеют право на сопротивление.