19. Феноменология э.Гуссерля (1859-1938): теория времени.

«Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913)

Лозунг феноменологии «Назад к вещам!». т.е. обращение к самим вещам очищенных от словесных нагромождений. Феноменология изучает универсальные сущности, а не частные факты. В феноменологии 2 ветви: идеалистическая (Гуссерль) и реалистическая (Шеллер).

Феноменологическая редукция: основное понятие феноменологии Гуссерля, связанное с процессом освобождения сознания от натуралистической установки.

Теория времени: В феноменологической редукции (при выкл. естественного мира) космическое время сменяется феноменологическим — необходимой формой переживания и «необходимой формой, связывающей переживания с переживаниями», — подобно тому как «пространственная „протяженность“… физического объекта» сменяется «„простертостью“, принадлежной к имманентной сущности такого-то конкретного содержания ощущения (например, визуального в поле визуальных данных ощущения)». Это «время с его модусами данности: „теперь“, „до“, „после“, модально определяемые „одновременно“, „одно после другого“ и т. д., — это время не измерить ни положением солнца, ни с помощью часов, ни какими-либо средствами физики». Сознание внутреннего времени — форма синтеза сознания.

20. Феноменология Э.Гуссерля. Понимание сознания.

Сознание «интенционально» (т.е. направленно на некоторый объект)

«Сознание есть всегда знание о чём-то, это нечто о чём я думаю, вспоминаю, мечтаю» Психические акты характеризуются привязкой к некоторому объекту.

Но сознание отсылает к другому – Я слышу музыку, но я не воспринимаю как музыка мне является. => начало всех начал интуиция, являющаяся источником познания и изначально конкретизирована.

21. Феноменология Э.Гуссерля: феноменологическая редукция, проблема солипсизма.

Солипсизм (от лат. solus — один, ipse — он самый) — философское представление о том, что ничего нет кроме источника самого представления, сознания (материального наблюдателя)

Феноменологическая редукция: см.№19

Проблема солепсизма: сознание не просто реальность наиболее очевидная, но и реальность абсолютная, основание всякой реальности. Мир «конституирован» сознанием. Главная проблема: если сознание придаёт осмысленность миру, то искомый смысл оно творит или раскрывает как данный? Гуссерль колебался между этими двумя решениями, но в конце концов 2 вариант. « "я", которое вопрошает мир как феномен, тот мир, что значим для меня так же. как и для других, кто принимает его во всей определенности. Следовательно, я возвышаюсь над всяким природным существом, раскрывающимся для меня. Я — субъективный полюс трансценден­тальной жизни... И я в полноте своей конкретности впитываю в себя все это».

22. Место концепции «жизненного мира» в феноменологии Гуссерля.

«Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1954, посмертно)

Кризис науки чисто фактологический характер современной науки удалил их от проблем решительно важных для человечества (потому что тупо научные факты людям нахер не нужны)

Жизненный мир (Lebenswelt): Это область исконно человеческих «смысловых формаций», предшествующих рождению науки и не исчезающих с ее развитием. Ученые не могут не считаться с их присутствием (а они не считаются);

Галилей выделил из жизненного мира физико-математическое измерение, и это измерение стали считать конкретной жизнью. Но техническая фетишизации истории и науки недопустима.

Феноменология оставляет человеку свободу выхода к новым горизонтам.

23. Учение С. Кьеркегора (1813-1855) – идейный источник экзистенциализма.

Экзистенцианализм: (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека.

«Или или» (1843) Выделил три стадии человеческого существования:

1. Эстетическая: человек существует ради удовольствий, со временем надоедает, и он переходит в стадию 2.

2. Этическая: принцип долга (напр. Сократ), но это надоедает и он на нек. время возвращается в стадию 1, но потом переходит в стадию 3.

3. Религиозная: фанатичная вера (напр. Авраам, готовый принести в жертву сына).

Т.О. Кьеркегор основоположник религиозного экзистенционализма.

24. Экзистенциалистский аспект философии М. Хайдеггера (1889-1976).

«Бытие и время» (1927)

Существование человека сводится к его связи с бытием; человек это «Dasain» (нем. вот бытие!) предложил трёхчленную структуру бытия:

1. Онтическое бытие: бытие в мире, где проявляет себя «Dasain», там всё окружено вещами.

2. Онтологическое бытие: характеризуется пониманием, языком, падением, т.е. потерей связей с бытием.

3. Доонтологическое: «забота и ужас»

25. Экзистенциализм К. Ясперса (1883-1969): экзистенция и трансцеденция.

«Философия» (1932) требует различать науку и философию (научное знание о вещах не есть понимание бытия), т.е. критика позитивизма; но отмечает взаимосвязь науки и философии. Троякое членение бытия:

1.Предметное бытие или бытие в мире или «ориентация в мире» вещей

2.Экзистенция (лат. exsistentia – существование) ни рассудок, ни наука, но разум способен понять смысл экзистенции; «пояснить» её. Экзистенция в принципе не объектируема; это необъективируемая человеческая «самость» это бытие не науровне вещей, но на уровне социальных институтов; но они не вечны и => стадия трансценденции.

3.Трансценденция объемлющее всякий предел непостижимого бытия и мышления. «Проясняя ситуацию мы видим, что всё истинное терпит крах, а это значит, что оно готово к чему-то другому, это другое и есть трансценденция».

26. Экзистенциализм Сартра: учение о Бытии.

«Бытие и ничто» (1943); членение бытия на три категории.

1.Бытие в себе: пассивное сознание в себе не связанное с миром

2.Бытие для себя: активное сознание, связанное с миром – это свобода.

3.Бытие для других: другой внедряется в меня и обнаруживает себя, он смотрит на меня и даёт понять несомненность своего присутствия; следовательно я составляю бытие другого; «другие это ад»

27. Идеи экзистенциализма Ж.-П. Сартра в художественном творчестве.

«Тошнота» (1938)

Герой романа «Тошнота», наблюдая за деревьями в саду, их корнями, оградой, галькой, делает открытие, что «экзистенция не необходимость, существуют только случайные совпадения». Сопря¬женность людей, обстоятельств не ложная кажимость, рмысл всего проступает в абсурдной дарованности: этот сад, этот город, я сам. «Когда наконец вам случится понять это, все внутри переворачива¬ется и плывет... вот что такое тошнота». Потеря смысла вещей и отсутствие указаний, как их использовать, роднят сартровскую «тош¬ноту» с хайдеггеровской «тревогой». + см. № 27

28. Абсурд и бунт в философии А. Камю.

«Миф о Сизифе» (1942), «Бунтующий человек» (1951)

Отправная посылка от «смерти бога», что знаменует утрату метафизического смысла бытия и смысла жизни человека.

Абсурд: опыт человеческого существования, неизбежно приводит мыслящую личность к пониманию «абсурда», т.е. бессмысленности своей жизни и существования.

Бунт: заключается в мужественном достоинстве продолжать жить вопреки вселенскому хаосу, обходясь без всяких доводов в пользу этого выбора.

29. Фрейдизм как социо-культурное и философское направление.

Фрейдизм - название теории и метода психоанализа. Фрейд отказался объяснять изменения содержания психических актов физиологическими причинами.

Психика: есть нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам (Психофизический параллелизм) а управляемое особыми, вечными психическими силами, лежащими за пределами сознания (Бессознательное).

Либидо (бессознательные стремление к наслаждению) властвует душой человека, с «принципом реальности», к нему приспосабливается сознание.

психические состояния и действия человека; все исторические события и общественные явления - проявление бессознательных, в т.ч. сексуальных, влечений. Конфликты в глубинах психики индивидов - причина и содержание морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т. д.