42 Постпозитивизм: "аналитич ф-фия", критика неопоз. Пробл методолог, развит тео-

рий. Поппер-кон "критич рац-зм"предмет изучения-не высказыв-я, а наука в целом,

научн знание-целостное по природе, нельзя разбить на высказ-я, з-ны науки не

верифицир-мы, нбх принц фальсификации-опровержение неистинности научн зн

от ненаучн. Истинно то, что не опровергнуто опытом. Эмпир знан-уровень науч-

ного. Кун-научн познан осущ не учеными-одиночками, а их сообщ-вом, наука как

соц ин-т, единый стиль мышления-парадигмы-признан всеми учеными научн дос-

тиж, кот дают им модель постановки проблем и их решений, более низка ступень

научн познания-научн теория, кот рожд в рамках парадигмы. Позднее парад-дис-

ципл(принужд к опред поведению) матрицы(сост из упор элементов). Развит науки-

скачкообр,революц процесс(смена парадигм), накаплив эмпир мат-ла-"нормальн

наука"причины для сомнений(кризис) переход к нов парадигме(убежден, вера)

и так постоянно, перманентн рев-ция. Лакатос:структ ед-ца-научно-исслед прог-

рамма(научн достиж, сдвиг проблем-научн рев-ция), прогрессирует тогда, когда

ее теорет рост предвосхищ ее эмпирич рост(предсказ нов фактов). Фейерабент:

принц полиферации(размнож) теорий: учен д стремится созд теории, несовместим

с уже сущ-микритикапргогресс науки, кажд ученый м созд свои теории, не

подчин никаким рацион нормам, нбх освоб общ-во от диктата науки, отделить ее

от гос-ва, представить свои права.

43 Прагматизм: Пирс-"прагматич максима"-чтобы добиться ясности мыслей о к-л

предмете, нбх рассмотреть его следствия, какие ощущ мы можем от него ожидать,

эти представления-то, что мы можем уяснить о предмете. Мышлен-не познават

процесс, а преодол сомнений, переход к убеждениям. Джемс:"радик эмпиризм"-

все попытки познать мир-бессмысленны, знания не имеют объект содержания,

нбх их рассм не с тз истинности, а с тз практич пользы. Истинно то, что полезно.

Отождеств опыта и реаль-ти: реаль-ть-хаос случ событий, опыт включ в себя ощу-

щения и эмоции. Проблема истины:идея соглас с успехом деят-ти, но истина по-

лезна, когда отражает объект реаль-ть. Иструментализм Дьюи:"проблематическ

ситуация"-чел нах-ся в затруднит полож(не объект услов, а внутр неуверенность),

он его преодолев благодаря мышлению, использ д/этого полезн ср-ва: понятия,

идеи, теории(орудия). Истина-польза, инструмент успеха.

44 Герменевтика:(разъясняю, истолковываю). Шлейермахер, Дильтей. Цель герме-

невтического понимания-заново повтор акт созд текста, вжиться во внутр мир

ист деят-лей. Разл направл-я: сер 20в-философск герменевтика:анализ знач-я гу-

манит знания+онтологич проблемы. Феноменология Гуссерля: при исслед прошл

культур нбх реконструиров ее "жизн мир", это дает возм-ть понять отд памятники

культуры, интенциональн акты сознания. Хайдеггер: языков реальн-ть, единств

способ прислушаться к бытию-истолковать то, что говорит сам язык. Гадамер:

проблема языка: язык-центр чел бытия, мы окруж языком, разговор, диалог, связ

Я и Ты, смысл имра раскрыв в диалоге, язык-S говорения, имеет цель в самом се-

бе. Яз-бесконечен(бескон диалога). Особ вид диалога-ф-фия. "Я" и мир: чел д

противост нажиму вещей в мире, возвысится над ними, тогда он б иметь мирязык.

Рикёр: челов бытие без языка немыслимо, чел личность м себя реализ в диалоге.

Нов метод исслед(д/гуман наук)-понимание(познать не как развив народ, а каков

этот народ, каково это гос-во), поним воз-но в процессе диалога. Историч пони-

мание, традиция(носитель-язык). Историк подходит к истор тексту, имея пред-

рассудок(заданный традицией, в кот он живет и мыслит). Историч познание ог-

раничено кругом("гермен-кий круг"-чтобы понять отд слова, нбх предварит-но

понять интуитивно целое). Юридич гермен: предрассудок до вынесения приго-

вора. Причинность в истории:критика фатализма в истор, не отрицвозм истор

возд-я на судьбу чел, прогноз будущ. Неспособн науки и разума познать жизнь,

нбх ее познать изнутри, истина ракрыв в диалоге. Вопрос опред смыслов гори-

зонт кажд высказыв-я. Бесконечн языка опред бескон-ть истины. Наука не нейт-

ральна, ученый несет отв-ть за свои открытия. Хабермас:"критич герм"-язык

не носитель традиции, а выразитель идеол госп-ва, отсутств взаимопоним в общ-

ве-рез-т патологии языка.

45 Шопенгауэр: переосмысливает кантовскую «вещь в себе»,представив ее как волю- некую недоступную мистическую слепую силу. Проявляясь в живой и неживой природе, воля представляет собой мировую волю, тождественную всей Вселенной. Мир- это воля к жизни. Мир существует в сознании субъекта как представление, он обусловлен субъектом и без субъекта немыслим. Интеллект человека, порожденный волей к жизни, ограничен целями самосохранения, удовл потребностей. Мир. также порожд волей, недоступен интеллектуал познанию, а может быть постигнут внутренн опытом, основанной на воле сверхразумной интуицией.Его философия пессиместична; воля к жизни – это злая, сатаническая сила, источник страданий. Мир, кот. она правит подчинен случайностям, он не имеет ни смысла, ни ценностей. Чел ничего не может в нем изменить. Есть причина страданий – напряжение воли, ограничение волевых усилий ведет к уменьшению страданий.

46 Ницше:

47 Бергсон: Своей задачей поставил «подняться над точкой зрения разума» и обосновать особый вид познания –сверхразумную интуицию; в своем учении развертывает концепцию жизни. Жизнь – это поток переживаний, непрерывное изменение психики- смены мыслей и образов, настроений, эмоций. Поток переживаний- единст реальность; расширяется до масштабов Вселенной. Жизнь рассматривается как мировой процесс, могучий жизненный порыв, непрерывный поток, который переходяот поколения к поколению, разделился между видами и индивидами, ничего не теряя в своей силе, а скорее усиливаясь по мере движения вперед( это нечто существующее самостоятельно) Развивает понимание времени и вводит новое понятие – длительность( материал, наход в вечном становлении, никогда не явл законченным). Жизнь, развертывающаяся в длительности, Б противопоставляет материи, представляя ее как нечто мертвое. Метафизич философия используется Б для критики интеллекта. Считает, что интеллект не способен познать жизнь. Единственная функция интеллекта- ориентироваться в мире твердых тел для практических действий. Критикует любое мышление. интеллект вообще( критика служит определ цели – обосновать другой, сверхразумный, внеинтеллект метод познания, превосходящий интеллект метод.Таким методом явл инстинкт и интуиция.Инстинкт не может быть постигнут интеллектом, тк существующее в инстинкте не выразимо терминами интеллекта. Интуиция – инстинкт, сознающий самого себя, способный размышлять о своем предмете. Оказал большое развитие интуитивизм на послед развитие фило; этот метод, основанный на потоке сознания, применялся в творчествах многих представит культуры. Феллини и тд.

48 Фрейд:психоаналит ф-фия. База-психоанализ, лечению неврозов. Изучала яв-

ления сознания, как они проявл у здоров чел-ка. Бессознат-е-область чел пси-

хики, бес-ны многие наши желания, прорыв-ся в снах гипнозе, оговорка,

описка. Психика чел-взимод 3 уровней: бессознат(гл), предсознат, сознат(инту-

иция, надстройка над бессознат. Модель личности-комбинац 3 элем:"Оно"-глу-

бинный слой бессозн-го влечения, основа деят-ти индивидов. "Я"-сфера сознат-

го, посредник между Оно и внеш миром. "Сверх-Я"-внутриличностн совесть,

посредник между "Оно" и "Я", в силу конфликта между ними. "Сверх-Я"-высш

сущ-во в чел-ке, соц запреты власти родителей. Чел психика действ на основе

прир инстинктов, влечений, с целью получ наиб удовол-вия. Основа первичн

влечений-сексуальн-"либидо"(вся сфера чел любви). "Инстинкт жизни"-эрос,

"инст смерти"-танатос. В удовлетв страстей индивид сталкив с внешн реаль-

тью("Оно", в нем выдел "Я", стремящ обуздать влечение пр помощи "Сверз-Я").

Задача психоанализа-помочь чел-ку направить бессознат в сознат русло. Пси-

хоанализ мб использ-н д/объяснен общ процессов. Чел не сущ изолированно от

др людей, в его психике присутств "Другой", с кот он контактирует. Люди нах

в страхе о технич прогресса, он мб использ против них. Невроз-противор между

культурой и внутр устремлен, коллективн невроз. Юнг-инстинкты имеют сим-

волич природу. Символика(сост часть психики, бессознат выраж формы и идеи-

основа представл чел-ка, они способны оформиться в конкр представл, когда

проник в сознат). Формальн элемент-"архетипы"-образцы поведения, на основе

кот оформл конкр образы, действ инстинктивно, наследственен. Индив бессозн-

личностн опыт отд чел(пережив-я, кот утратили сознат хар-р в силу забвения/

подавления), Коллект бесс-общечел опыт, характ для всех рас и народов, про-

явл в религ, мифах.

Неофрейдизм: Адлер, Хорни, Фромм. Адлер-индивид из-за дефекта его тел

органов испытыв неполноценность, преодолев это чувство, самоутвержд среди

других-Сверхкомпенсация-р-ция на неполноценность, вырастают крупн лич-

ности. Хорни: побудит мотив поведения-стремлен к безоп-ти, рожд из сост

страха, вызвано недостатком уважения. 3 типа направлен-ти повед-я личности:

1)к людям, 2)от людей, 3)против людей. При доминир одного из них образ1)

услужлив, ищущ любви и одобрения, 2)отрешиться от общ-ва, 3)агресс, жаж-

да престижа, власти-порочн круг. Фромм: в личности нет ничего прирожд-го,

все псих проявл-следствие погруженности в соц среды. Гуманизац совр общ-ва

49 Экзистенционализм:немец, франц, русск, яп, др, религ, секулярн формы экз.

между мир войнами, от Сократа и софистов. Хайдеггер( язык – дом бытия), Ясперс,

Сартр, Камю."ф-фия кризиса", разочаров в истории, кризис разума, неустойчивость чел бы-

тия, чтобы устоять в этом мире, индивид д разобраться со своим внутр миром.

Пробл чел-ка: чел не инструмент, кот м управлять, он-S. "Чел, пробудись!",

противодейст миру. Жизн мир личности- мир дух-ти. Противопост соц и индив

бытия. Чел не опред никакой сущностью, такой сущ-ти нет, имеет значение

только сущ-е: чел сначала сущ-ет, появл в мире, а потом опред-ся как личность.

Чел-истор сущ-во, пребывающ "здесь и теперь". Чел-временное сущ-во, предназ-

нач к смерти. "Пограничн ситуации"-предельн жизнен обст-ва, в кот пост попад

чел, гл погр сит-перед лицом смерти. Погр сит ставят чел перед выбором, гл

момент выбора-"за" Бога(путь веры), "против"(бож кара). Секулярн экзистенц:

Заброшенность в мир:чел никем не созда, появл по воле случая, Бога нет, не на

сто опереться, Бог умер, в мире нет знамений, чел сам формир себя как личность,

выбир те или иные идеалы. Выбирая себя, выбирает всех людей, созд образ чел-

ватревога за чел-во. Спос-ть творить самого себя-свобода чел. Чел свободен

всегда, свобода сознания, выбора. Деят-ть людей направл внутр побужд-ми,

от чел зависит многое, выбор ср-в д/достиж целей(-чел рожд в конкр условиях).

Без свободы нет отв-ти, если чел не свободен-он не отв-нен за свои действия.