27 Фихте:"1 сист свободы". Филос-самосознан, связ с хар-ром, образом мыслей. Суб

идеализм. "Я"-мыслящий S, волевое сущ-во. Тожд-во бытия и мышлен. Не-Я-окруж

мир, объект природы, физич природа "Я", Не-Я-опред деят-ть Я. Деят-ть Я-теоретич

(мышление), бессознат(нравств повед S), приоритет человеч над природой. Не-Я-про-

дукт Я, рез-т деят-ти Я, Первичн S-Я, Япорожд не-Я, Не-Я поражд Я. Интеллект со-

зерцание(инт интуиция), практич деят-ть, сфера нравств-ти. Высш теоретич разум

подчин практич-му. Другие Я. Я:1"Я" тожд инд сознанию, 2Абс Я-сверхчелов созн-

Бог. 2)Диалектика-антитетич.Т выводится не из Т, а сопоставл сним. 3)Свобода

(Кант). Влияние Канта:право, мораль,с воб-Кант. Центр познания-S, Беркл, Юм,

Кант, Фихте-суб идеализм. В познании чел творит мир, мы созд свой чел мир

(многомерн Вселен, цвет-спектр), опред св-ва этого мира похожи на образ, но

есть различия, Какова степень этого сходства? Достижимо полное сходство: Кант-

опыт, Ф-мир идея. Гегель-абс истина-философ достиг. Нет полного исчерпыв зна-

ния, неполн знание доступно чел-ку, науке, но не дост филос(абс истина).

28 Гегель: Философия г –логизированный объективный идеализм.В основе всего

сущего –законы логики, совпадающей с диалектикой- диалектической логики

Фил.система делится: 1)логика 2)философия природы 3) философия духа.

Объективное абсол мышлен есть движущая сила развития всего сущего, оно выступает

как абсолютная идея, не стоящая на месте, непрерывно развивающаяся. Далее –абсолю-

тный дух. Провозглашает единство. тождество диалектики, логики и теории познания.

Логическая идея в процессе развертывания проходит любые стадии и категории, то вселяясь в природу - соединение логич. идеи и материи. Природа в своем развитии порождает массу вещей и человека, в кот. порождается дух, кот. развив-ся, развившись, становиться абсолютным духом. кот. призван постичь абсол. идею.

Природа интересует Г не сама по себе. а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Дух достигает своего аппогея в искус-ве, религии и философии. Через философию человек способен постичь абсолютный дух. В основе всего лежит идея. Работы: "Наука логики", "Энцикопедия фил. наук". С Гегеля начинается эпоха становления и распростр-я филос. языка, кот. мы пользуемся сейчас - те категории, понятия ... Исходит при построении картины мира из того, что: в мире господствует некот. закон, логич. порядок. Идея первична, материя вторична. Познание начинается с простейших понятий, с бытия. 3 стадии духа: - субъективный (самопознание, разум отдельного ч-ка) - объективный (сознание общества) - абсолютный (абс. идея) - основа всего бытия. Бог произвел абс.дух и от него идет развитие. Абс. дух сущ-ет, когда еще ничего не было. Потом он отчуждает от себя природу, затем чел-к и общ-во. Учение о бытии. Бытие проходит 3 стадии: тезис, антитезис, синтез. Учение о сущности (признает познание сущности). Категории: сущность, сущ-ние, закон, возможность, действие и т.д. Рассм. их как постижимые, познаваемые. Учение о понятии. Понятие - начало всякой жизни. Гл. понтяие - абс. идея как субстанция. 3 категории развития понятия: всеобщее, особенное, единичное. Стремился к подчинению механики, физики, органики своей фил-ской с-ме. Считал, что естеств. науки вторичны по отнош-ю к его фил-и. Абс. идея отчуждает чел-ка. Отделяет мораль от нрав-ти. Нрав-ть - поведение в семье. Следует различать сист и метод: метод есть движение самой сути дела; носит диалектический хар-р, явл наиболее общим выражением противоречивого развития мира. Система- избранный филос порядок изложения материала.В отличие от метода, сист несет черты авторского произвола. принцип структур построения явл триада ( тезис-антитезис-синтез). Герцен, Энгельс заметили противоречие: дух диалект метода противореч формализованной консерват системе. Диал метод не может служить для Г орудием критического осмысления и преобразования действии-ти. Вскоре диал идеализм заменен диал материализмом.

29 Фейербах: Заслугой Ф является подчеркивание связи идеализма с религией. Критикует идеалистический характер гегелевской диалектики. Ф. просто отбросил философию Гегеля и поэтому не увидел его дстижения - диалектики. Основное содержание и смысл философии - отстаивание материализма. Характерная особенность мат-ма Ф. – антропологизм, проявляется в выдвижении на первый план проблемы сущности человека. Чел –часть природы,природное живое существо. Антропол.философия Фисходит из природной сущности чела, который стремиться к счастью,любит и страдает, нуждается в общении с себе подобными.Ф говорит о человеке как о родовом существе.Значительное место – критика религии. Происхождение религ чувств он пытался объяснить с позиции антропологического материализма. Религ чувства порожд не только страхом перед стихийными бедствиями природы , но и надеждами. стремлениями, весь эмоциональный мир способствует порождению религиозного верования. Чел верит в Богов не только потому,что у него есть фантазия, но и потому что он хочет быть счастливым. В теории познания Ф.: эмпириcn и сенсуалист, выступал против агностицизма. Он пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т.д. В понимании истории еще целиком: идеализма.

30-32 Материализм и диалектика Маркса:идейн ист-к-Гегель, Фейербах. Ценное у Ге

геля-диалектика(прир, ист, дух мир в виде процесса, беспрерыв движ-я, пытался

раскрыть внутр связь этого движ-я). Матер решение осн ?филос, пришли к диалектич

мат-му. Фейербах, марксисты исслед наряду с природ и соц предпос-ки единства

чел-ка и природы. Источн мат диал-ки-обобщение научн опытаЭнг-матер един-

ство мира, критика натурфилософии. Кроме субъект диал, говорили об объектив-

царит в природе. Суб диал(диал мышления). Предмет мат диал-ки-изучение общих,

диалект з-нов природы, истории и познания, в тч мышления. З-н единства и борьбы

противоп, з-н перехода кол-ва в кач-во, они это применяют при анализе истории,

з-н отриц отриц(появл нового из старого). Чел часть природы, высш продукт ее

развит. Диал-ка: возврат к греч филос. Вся природа, от мельч частиц до огр тел

нах в вечном возникн и исчезнов, движ и измен. ТЕперь это подтвержд на опыте.

Движ материи-не только перемещ, но и теплота, свет, поле. Материя немыслима

без движения(тела возд друг на друга), она неуничтож, вечна, одна и та же.

Т познан: диал-матер, первичн, несотвор мат бытия, познаваемость мира, диал и

мат предпосылки единства з-нов природы и мышления. Мышлен и сознан-продукт

чел мозга, похожи на з-ны природы. Диалектика-теор познан. Субъект диал отраж

объект диал, не зерк отраж, а активн взаимод S и объекта. Познание истины-диал

процесс, мы сталкив с противор: между абс и относ истиной, абс истина непости-

жима, если под абс ист понимать объект, правильн процесс действ-ти, то это воз-но.

Истина-не застывш итог, а познан относительно, противоречиво, чтобы отличить

истину от заблужд, нбх выяснить, насколько наше знание соотв объект дейст-ти.

Истина объект-на-содержан знания совпад с объект дейст-тью, но в тоже время она

субъективна по способу оформления конкр чел-ком. Если абс ист(как исчерпыв

знание о мире)недостижима, может ли чел полное и достов знание о мире вообще?

Наше знание не статично, не неизменно, это пост процесс движ относит истин, кот

приводит к накоплению и обогащению чел знания. Абс истина-сумма относит истин,

этот процесс не завершиться. Как мы можем узнать, что в нашем знании содержится

момент совпад-я с объект дейст-тью(Кант:сопоставл явлений и вещей в себе)-прак-

тика. Она-критерий истины, те рез-ты познан, кот прошли проверку практикой м

претендовать на знание объект истины, практ-мат-чувтсв деят-ть людей.

Матер понимание истории: "Капитал", труд, прибав ст-ть, раб сила, мат поним ист.

Прежде чем заним историй, нбх пить, есть, это достиг в рез-те труда. Произв отнош-

идеологич. Категор отчуждения: отчужд труда(от раб забир продукт труда), самоот-

чужд раб-ка(собст физ и дух энерг принадл собст-ку). Чел род отлич от жив-произ-

водств жизнью, но тк от раб отчужд трудотч и родов жизнь. Раб-к-машина, беда-

госп частн соб-ти на ср-ва произ-ва, нбх заменить на общ-ую. Проблема чел-ка:

чел-к-не винтик, а инд-ть, нбх понять те соц услов, в кот он наход, класс опред из

жизнь. Чел способен целесообразно трудиться, в то же время чел связан с жив ми-

ром, сущность чел-производное от сисит общ отнош. Личноть-инд-ть, но м себя про-

явить только в коллективе. Для поним чел-ка нбх поним общ-во, в кот он живет.

Диал-мат поним общ-ва:произв отнош д соотв ступени развит произв силпроиз

силы (лидер) вступают в противор с произ отнош, тогда произ отнош-тормоз пр сил

(эта диалектика-ист движ-я). Ни одна общ-эе формация не погибнет раньше, чем

разовьются все производ силы, и наоборотчел-во ставит неразрешим задачи.

Формац опред сущность ступени развит общ-ва.. Ист мат-зм-филос истории-откуда,

куда, как идет чел-во? Избыток продуктов труда основа общ прогресса. Не смотрел

на ист процесс как на 1 линию, роль играет и субъективн фактор-хар-р лидера. З-ны

истор прогресса похожи на з-ны природы, действ независ от людей, но отличие-они

естественноисторич, действ через деят-ть людей. Общ-во не может перескочить фазу

своего развит, но оно может ее смягчить, сократить. Энг: кроме эк базиса, и надстрой-

ка может влиять(гос-ва) на эк-ку.