Билет 6.

Сократ Афинский (5-4 вв). Он считал, что заработки на жизнь не то, чем должен заниматься философ, потому неизвестно, на что он жил. Сочинений самого Сократа до нас не дошло, но о нём известно из сочинений других философов (Платона).

Он был своего рода софистом. Его не признавали софисты, но именно его можно назвать софистом в полной мере. Его философия знаменует переход от рассмотрения природы к рассмотрению человека. Но в то же время он пытался упрочить положение истины знаний, испорченной софистами. Он не учил людей, а беседовал с ними, используя метод маевтики, как бы помогая своему собеседнику заглянуть в себя, самому прийти к каким-либо выводам, помогая человеку "родить" мысль и отринуть её, если она ложная.

Сократ принципиально не интересуется природой, переходит к вопросам социума, политики, говорит об этике, образе жизни (мужество, справедливость, хорошее мнение, обучение, прекрасное и уродливое, благочестие). Хотя все его мысли даны в пересказах и неизвестно, правдивы ли они. Он хотел выработать новый нрав для построения нового общества в Афинах.

Именно поэтому и был казнён, по обвинению 1) Не чтит Богов, коих чтит город. 2) Развращает юношей. 3) Не чтит поэтов. Якобы он сбивает людей с толку, выдавая ложь за правду. Большую часть из этих обвинений на суде (по диалогу Платона "Апология Сократа") Сократ опроверг, причём привёл к этому выводу самих обвинителей. Он говорит, что никого не учил и не портил, а известным стал лишь благодаря своей мудрости. Но как истинный гражданин согласился на казнь, выпив яд. Перед смертью его посещали друзья, и он мог спокойной сбежать, но не сделал этого.

Билет 7.

Диалектика Платона

Диалектика Платона, прежде всего учение о бытии. Идеализм Платона, так же как и его теория познания и диалектика, имеет явно выраженный антологический характер. 'Идеи' Платона, прежде всего, истинно сущие роды бытия. В соответствии с этим 'диалектика', как ее понимает Платон, это, прежде всего учение об онтологических прообразах, образцах и причинах вещей чувственного мира.

В диалоге “Государство” (конец 5-ой, 6-ая и 7-ая книги) Платон дает определение диалектики и диалектического метода, а также пояснение этого определения и того, что с ним связано. Для этого он различает все существующее на видимое и мыслимое (видимое только умом, умозрительное = теоретическое), и каждое из них – на реальное и отражение этой реальности.

В видимом, например, Платон различает реальные вещи, деревья, животных и их отражения в воде и гладких поверхностях; а в мыслимом Платон различает настоящее мыслимое и мыслимое только по аналогии с видимым. Иначе говоря, область отраженного мыслимого есть область воображаемого – всеобщее содержание можно только мыслить. Область подлинно мыслимого – то, что можно только мыслить, без чувственных образов.

Разум или познание, понимание – диалектика, диалектический метод как таковой.

Разница между мнением и знанием: рассудок есть движение от аксиом, основанных на вере, на очевидности к выводам из аксиом. Рассудок движется с помощью чувственных форм (образов): в геометрии – чертежи, в алгебре – формулы.

Разум – это движение мышления без всяких чувственных образов, с помощью только идей, к единому началу всего существующего и от него - к концу. Разум, субъективно начиная, идет от некоторых предпосылок (по гр. гипотез) – к беспредпосылочному, негипотетическому началу всего, а от него к тому концу, с которого он субъективно начинал, с целью доказать гипотезы и таким образом, замкнув круг, завершить познание. Поэтому разумное мышление замкнуто – оно не имеет недоказанных предпосылок, начал. В разумном мышлении, стало быть, два начала: 1) начало нашего, субъективного движения мышления и 2) начало действительного мышления, совпадающее с первоначалом всего существующего. А конец – один: тот, который совпадает с началом.

Популярно выражаясь, вся разница между рассудком и разумом в том, что рассудок опирается на иное себе (на чувственное), а разум - только на самого себя.

По Платону, уподобление (ощущение) и вера (представление) вместе есть мнение, а рассудок и разум – мышление. Мы представляем (мним) прежде, чем мыслим. В разуме же нет ничего от нас, нет субъективно-личного.

Далее в “Государстве” идет речь об отношении рассудочных наук и разумной науки (диалектики). Платон берет их отношение в его истине, а не внешне (не берет их просто как разные). Т. к. рассудок и разум есть формы мышления, то Платон говорит о 2-х видах наук.

Платон: эти “науки” должны обрести другой вид. Тот вид, который нельзя будет назвать техникой, который может научить мыслить о вечном, о непреходящем. Наука (гр. matematike) - от слова научить, т.е. то, из чего мы можем научиться.

Согласно Платону, все эти рассудочные науки - необходимое введение в диалектику. Мы должны подойти, подобраться к диалектике. Научась мыслить противоречивые сущности различных предметов, мы подойдем к познанию единой сущности.

Это - введение в диалектику, первая фаза познания или диалектического метода. Вторая фаза – познание единого беспредпосылочного начала всего. Но на этом процесс познания не останавливается. Необходима третья фаза – познание всего, что связано с единой сущностью.

Это круг есть круг диалектического метода, по Платону. Ни одна из фаз отдельно диалектикой не является. Диалектика доказывает аксиомы рассудка и, тем самым завершает знание науки. Она есть карниз, крыша, венчающая здание и завершающая его до целого. Диалектик, по Платону, тот, кто может дать доказательство сущности каждой вещи и, даже с помощью доказательства определить единую идею – истину. Философ – это тот, кто лишь начинает мыслить разумно, начинающий диалектик. Диалектик – это единственный настоящий, т.е. полный, завершенный homo sapiens, вполне мыслящее существо.

Билет 8.

Платоновская концепция «познавательных способностей».

Всё, доступное познанию, Платон в VI книге «Государства» делит на два рода: постигаемое ощущением и познаваемое умом. Отношение между сферами ощущаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей: ощущения позволяют познавать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяет узреть истину.

Ощущаемое вновь делится на два рода — сами предметы и их тени и изображения. С первым родом соотносится вера, со вторым — уподобление. Под верой имеется в виду способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение. Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, а также их изображений.

Сфера умопостигаемого также делится на два рода — это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступные одному лишь разуму. Ко второму роду относятся математические объекты. Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие, поскольку они используют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить такие понятия есть рассудок. Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности.

Платон вводит следующую пропорцию: как сущность относится к становлению, так мышление относится к мнению; и так же относятся познание к вере и рассуждение к уподоблению.

Особую известность в теории познания имеет аллегория Платона «Миф о пещере» (или «Притча о пещере»). Она изложена в форме диалога между Сократом и братом Платона, Главконом. Для Платона пещера представляет собой чувственный мир, в котором живут люди.Они - узники этой пещеры, "у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков". Они полагают, что благодаря органам чувств познают истинную реальность. Однако такая жизнь — всего лишь иллюзия. От истинного мира идей до них доходят только смутные тени. Философ же может получить более полное представление о мире идей, постоянно задавая себе вопросы и ища на них ответы. Однако бессмысленно пытаться разделить полученное знание с толпой, которая не в состоянии оторваться от иллюзий повседневного восприятия.

Излагая данную притчу, Платон демонстрирует своим слушателям, что познание требует известного труда — беспрестанных усилий, направленных на изучение и понимание тех или иных предметов.

Билет 9.

Учение о бытии и идеях.

Идеи – это самая сложная составляющая платоновского идеализма. Идеи – абстрактные сущности вещей, которые изолированно существуют от самих вещей и место их где-то в небесных или «занебесных» сферах.

Свойства идей: объективность, безотносительность, независимость от всех условий и ограничений пространства и времени, независимость от всех чувственных определений.

Идея – это понятие, т.е. истинно-сущее, сверхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом. Это сверхчувственная причина и образец всех вещей, безусловный источник их реальности.

Идеи неизменны, вечны, это вечная сущность, безобразная, бесформенная. Вещи же – чувственны, изменчивы и преходящи.

Каждой вещи предшествует идея. Вещи распадаются и возникают, а идеи вечны и первичны по отношению к вещам. Идея бестелесна, неощутима, проникая в материю является уже вещью. Материя, по Платону, это первичный материал, то, из чего делают все чувственно-существующие вещи. Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределенна, как бы только возможность, а не действительность.

Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Есть множество лошадей, карликовых и нормальных, пегих и вороных, но у всех у них есть один и тот же смысл — лошадность. Соответственно можно вести речь о прекрасном вообще, благом вообще.

Платон убежден, что без обращения к идеям никак не обойтись, ибо это единственный путь преодоления многообразия, неисчерпаемости чувственно-эмпирического мира. Платон считал, что идеи не просто существуют, но и находятся по отношению друг к другу в отношении соподчинения. Не случайно в этой связи Платон выделяет типологию идей:

1. идеи живых существ (кошки, собаки и пр.),

2. идеи физических явлений (движение, покой и пр.),

3. идеи высших ценностей (благо, прекрасное и пр.),

4. идеи предметов, возникающих благодаря деятельности ремесленников (стола, стула, шкафа и пр.).

Мир идей - божественное царство, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей.

Итак, бытие, по Платону, есть вид, идея, сущность. Платон впервые в истории философии проводит четкое разделение между сущностью и явлением, между тем, что существует поистине, и тем, что существует, но не имеет истинного бытия.

Билет 10.

Понятие сущности философии Аристотеля.

Аристотель родился в 384 г до н э. г. Стагира.

Ученик Платона — Платоник (Аристотель)

В 17 лет был отдан в платоновскую академию. Преподает в этой академии до 348г, преподавал риторику. Постепенно он выработал свою собственную философскую концепцию. После смерти Платона в 347 г до н э Аристотель покинул Афины и жил в других греческих городах, по приглашению царя Македонии Филиппа в течении трех лет обучал полит. И фил. Наукам его сына А. Македонского. В 335 г до н э мыслитель вернулся в Афины и создал свою философскую школу в афинском Лике(или Лицей -общественное здание в Афинах). Ликей стал более популярным, чем Академия Платона. Однако после смерти А. Македонского в 323 г до н э. Аристотель был вынужден покинуть Афины из- за острой идейной борьбы с антимакедонской партией. Он поселился на острове Эвбея, где и умер в 322 г до н э.

До нас дошли почти все труды Аристотеля: Метафизика, О душе и Категории и другие.

«О философии»- самое известное его сочинение до нас не дошло, а только отрывки.

Две стороны 1-ой медали- Платонизм.

Основной вопрос: «Что есть сущее настолько насколько оно сущее?»

Сущее должно быть в восприятие человека.

Существовать, значит быть сущим.

Быть сущностью, значит существовать отдельно.

У Аристотеля нет противопоставления понятия сущности и существования.

Сущность – это единичный предмет(не обязательно живое).

Могут существовать отдельно и идеи.

Сущности во вторичном смысле слова. В мышлении мы разделяем человеческое от нечеловеческого, белое от черного.

Понятие, идеи - они являются атрибутами вещей. Человека как такового нет, но есть понятие. Хорошо иллюстрируется в изучении «О категориях»Категория - наиболее общий род сказывания, и в знаменитой "Метафизике".

Но категории у Аристотеля - это, в первую очередь, не понятия ,а основные "роды" или разряды бытия и, соответственно этому, основные роды понятий о бытие как о сущем. Таких категории Аристотель предлагает десять (если считать и категорию "личность" :количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Но у Аристотеля категория "Сущности" резко отделена от других категорий, так как когда мы говорим о сущности, - поясняет Аристотель, - то мы отвечаем на вопрос "что есть вещь", а не на вопрос "какова эта вещь" (качество), "как она велика"(количество) и т.д. У Аристотеля 2 критерия сущности"

1) мыслимость (познаваемость в понятии)

2) "способность к отдельному существованию"

Но эти два критерия оказываются несовместимыми, потому что "лишь единичное обладает самостоятельным существованием безоговорочно" но единичное не удовлетворяет первому критерию - оно не постигается умом, не выражается понятием, ему нельзя дать определения. Аристотелю поэтому приходится искать компромисс между двумя критериями, и такой компромисс состоит в том, что Аристотель принимает за сущность не единичную вещь, не род вещи, и не количество и т.д., а то, что уже определено и настолько близко к единичному ,что почти с ним сливается. то и будет искомой "сущностью", названной в "Метафизике" "сутью вещи", или "сутью бытия вещей". "Суть бытия" -это форма вещи, или ее "первая сущность". Поэтому-то любая единичная вещь есть единство материи и формы.

«Идея сказывается о вещах» Аристотель. Знания направлены на устойчивое и неизменное. Началом выступает опыт чувственный.

Для Аристотеля восприятие направлены на единичные вещи, познание направлено на опыт.

Опыт это знание единичного, не не знание закона. Значит уровень искусства это не просто умение сделать, это умение объяснить (что-то общее)

Искусство нужно для прагматических целей. Искусство это высшая мудрость.

Мудрый человек, который знает максимально все. Для него знание выступают целью.

Все науки делятся на 3 класса:

1) Поэтические, 2) практические, 3) теоретические.

1) то, что создает человек, то чего нет в природе.

А) поэтика (греч поэзис «риторика»)

Б) риторика (как человеку жить, поступать)

2) Какая жизнь является благой, правильной (этика). Как человеку жить среди других людей( политика).

3) Все вещи имеют единственный характер, находятся в движении- физика, математика, философия( теология- сущее постольку поскольку оно сущее.)

Мы не можем определить сущность. Когда мы определяем мы говорим о общем. Любое определение обобщает, но не объясняет почему так.

По природе все движется, меняется.

По Аристотелю бытие природное.

Все переходит от одного к другому. Должно быть объяснение почему так?(нужно указать на причины)след. Вопрос.

Билет 11.

Учение о причинах Аристотеля (материя и форма).

Аристотель родился в 384 г до н э. г. Стагира.

Ученик Платона - Платоник(Аристотель)

В 17 лет был отдан в платоновскую академию. Преподает в этой академии до 348г, преподавал риторику. Постепенно он выработал свою собственную философскую концепцию. После смерти Платона в 347 г до н э Аристотель покинул Афины и жил в других греческих городах, по приглашению царя Македонии Филиппа в течении трех лет обучал полит. И фил. Наукам его сына А. Македонского. В 335 г до н э мыслитель вернулся в Афины и создал свою философскую школу в афинском Лике(или Лицей -общественное здание в Афинах). Ликей стал более популярным, чем Академия Платона. Однако после смерти А. Македонского в 323 г до н э. Аристотель был вынужден покинуть Афины из- за острой идейной борьбы с антимакедонской партией. Он поселился на острове Эвбея, где и умер в 322 г до н э. По природе все движется, меняется.

По Аристотелю бытие природное.

Все переходит от одного к другому. Должно быть объяснение почему так?(нужно указать на причины)

До нас дошли почти все труды Аристотеля одна из них – Метафизика- учение о причинах и началах..

1-ая глава Метафизики.

1) Сущность(формальная причина)

В книгах по Аристотелю форма вещи, то что есть в действительности

Движение переход возможного в действительность(когда что- то объясняю- причина)

Указывая на предмет, говорим о действии(говоря о энергии)

Пример- действующие города присутствуют, когда города еще нет.(может предшествовать до создания чего – то)

2) Материальная причина. Форма как определение и знание.

Материя- то из чего. Все делается из подлежащего.Материя –субстрат. Это нечто абстрактное т е материал. Материя всегда конкретна Любая материя может стать чем угодно.

3) Причина движения.

Действующая или производящая причина, раскрывающая источник движения и превращения возможности в действительность.

Созидательность, творческая причина. Пример, наша причина движения- создание родителей, мы есть продолжение родителей. В искусстве есть некий разрыв.

4) Целевая причина. Все существует ради чего-то. Существует ради блага. По Аристотелю блага нет- для каждого благо собственное.

Благо- это реализация своей формы.

"Обусловленность через цель происходит не только среди "поступков, определяемых мыслью", но и среди "вещей, возникающих естественным путем"Аристотель.

Аристотель имеет в виду осуществление некоего целенаправленного процесса и называют его "энтелехией", стремлением к своему благу как осуществление конкретной потенции (возможности).Это - целевая причина: "Обусловленность через цель происходит не только среди "поступков, определяемых мыслью", но и среди "вещей, возникающих естественным путем".

Все 4 причины, по Аристотелю, извечны, материальная причина не сводима к другим, а формально, движущая и целевая причины фактически сводятся к одной и таковой триединой причиной у Аристотеля оказывается бог. Но бог Аристотеля - исключительно философский бог, это божественное мышление, деятельностный разум, самодовлеющее, само на себя замкнутое мышление, это некий духовный Абсолют - " разум, который мыслит сам себя, и мысль его есть мышление о мышлении".

Когда говорится о материи и форме, часто встречается кюлиморфизм ( т е они не отдельны друг от друга) по Аристотелю так и есть. Разделение у него не имеет отношения к бытию предмета .В нашем же мышление существует разделение. В самом бытие сущности нет 4-ех аспектов.

Философия Аристотеля завершает тот период античной философии, который нередко именуется "философией классической Греции" и которая является основой всей европейской философии. История античной философии продолжается в эллинистический и римский периоды, занявшие в общей сложности 8 столетий.

Билет 12.

Учение Аристотеля об уме-перводвижителе

Все 4 причины(материальная, формальная, действующая, целевая), по Аристотелю, извечны, материальная причина не сводима к другим, а формально, движущая и целевая причины фактически сводятся к одной и таковой триединой причиной у Аристотеля оказывается бог. Но бог Аристотеля - исключительно философский бог, это божественное мышление, деятельностный разум, самодовлеющее, само на себя замкнутое мышление, это некий духовный Абсолют - " разум, который мыслит сам себя, и мысль его есть мышление о мышлении".

Проблемам мышления вообще Аристотель уделил много внимания, оставив фундаментальные разработки по логике, под которой он понимал науку о доказательстве, а также о формах мышления, необходимых для познания: логика, по Аристотелю, исследует методы ,при помощи которых известное данное может быть сведено к элементам, способным стать источником его объяснения. Трем проблемам уделено особое внимание:

1) Вопросу о методе вероятного знания; этот отдел логических исследований Аристотель называет "диалектикой" и рассматривает в трактате "Топика".

2) Вопросу о двух основных методах выяснения достоверного знания, которые суть и определение и доказательство.

3) Вопросу о методе нахождения посылок знания, то есть индукции ("наведении").Несколько слов о диалектике по Аристотелю. Полагая, что по ряду вопросов знание может быть лишь вероятным, а не непререкаемо истинным, Аристотель утверждал, что такое знание предполагает свой, особый метод - не метод науки в точном смысле, а приближающийся к научному метод. то метод и назвал Аристотель "диалектикой", отклонившись тем самым от традиций Сократа и Платона. В "диалектике", во-первых, развиваются умозаключения ,которые могли бы привести к вероятному ответу на поставленный вопрос и которые были бы свободны от противоречий; во-вторых ,даются способы исследования того, что ответ на вопрос может оказаться ложным.

Движение оказывается коренным всего сущего.

Существует ли причина движения?

Можно ли оказать причину движения для движения?

Если не можем указать, то и не можем объяснить.

Всегда ли было движение? Было нечто движущиеся.

Движение- это переход возможного в действительное. Движение существует всегда. Такая причина есть. Цель движения – это место, которое мы хотим достичь. Все существует ради какого- то блага. Все имеет какой-то характер.

Самое божественное для античного сознания- мышление.

Рациональное всегда разное.

Разум созерцает в самом себе, как нечто простое.

«Метафизика» является этимологией, знанием об уме, в нем нет материи (не изменяется).

Пример, небесная сфера, как сфера небесных звезд. Движение планет равномерно, но несовершенно кругообразно.

Цель Человека- разумность.

Познает при помощи органов чувств. «Нет ничего такого в мышлении, чего бы не было в ощущении» Фома Аквинский.

Аристотель «Подобное познается неподобными»

Органы восприятия принимают cв- во среды. (расстояние)

Каждое ощущение единично, собираются в какой – то факт.

Каждое восприятие способно определить величину, фигуру, число. (1-ый об этом заговорил Аристотель)-возникает в душе.

Душа- это 1- ая энтелехия тела, возможности обладающие жизнью.

Душа есть форма тела, душа есть действительность тела.

Душа растительная: способна к питанию, росту и потомству.

Душа животного:

Инстинкты, необходимо поливать тугой характер передвижения.

Душа разумная определяется способностью к разумению. В нас присутствует 2 ума:

- претерпевающий

- деятельный (действующий)

Постижение приходит по уму действующему. - Что бы сделать деятельность, нужно помнить посылки. - Восприятие единично. - Есть науки поэтические, практические (этики и политики) Аристотель. - Человек существо политическое, находящиеся в общение. В общении человек стремится к благу. - У каждого свой собственный склад, образующий наличием души: - Логической (составляет склад человека); Стремящиеся – стремление к благо жизни, жизнь разумная, значит добродетель (прагматически выгодно). - Безрассудная храбрость бессмысленна. - Добродетелям быть выгодно. - Добродетель есть деятельность (действие). - По Аристотелю душа индивидуума — смертна. - Как воспитать? - Необходимо воспитание в качестве привычки. Правильное действие вырабатывается привычкой. - У Аристотеля- муж глава, жена не может руководить собой. - Наилучшее гос-во это средин. Монархия, аристократия и демократия.

У всех должно быть одинаковое количество собственности. Люди такого государства должны больше заниматься общественными делами.

Пример, ученик Аристотеля А. Македонский. Когда возводил колонию, приглашал греков( на Восток), внутренние дела решали сами. Гос устройство было срединным. У всех все было поровну т е по Аристотелю. Сочинение «Характеры»

Философия Аристотеля завершает тот период античной философии, который нередко именуется "философией классической Греции" и которая является основой всей европейской философии. История античной философии продолжается в эллинистический и римский периоды, занявшие в общей сложности 8 столетий.