Билет 1. (Юльча стайл)

Проблемы происхождения философии.

Философия - дословно: любовь к мудрости. Её предметом является всё сущее во всей полноте своего содержания. Но вопросы о происхождении философии всё ещё спорны.

1. В первую очередь, неясно, что же такое философия сама по себе.

Аристотель: философия – наука о высших родах сущего.

Маркс: философия – наука о наиболее общих законах природы, общества, мышления.

Кто-то считает, что философия наука, а кто-то – что она преднаука (т.е. она стоит выше иных наук, т.к. в древности они образовались от неё. К примеру психология, логика, медицина, геометрия, риторика, политология и тп.)

2. Большинство текстов сохранилось во фрагментах. Отсюда неоднозначное понимание и трактование текстов, неоднозначность понимания философии.

3. Невозможно однозначно определить момент возникновения философии.

Ранние философские тексты либо не сохранились, либо были настолько схожи с текстами мировоззренческими, религиозными и тп., что невозможно определить, где есть что.

3 основных очага зарождения философии – Китай, Индия, Греция. И где-то она возникла раньше, где-то позже.

Античный тип мысли.

Философия греков – духовное упражнение. Их мысль сформировалась под действием их образа жизни. Вся полнота их жизни отражается в философии (как греки думают, так и живут, философия – жизнь).

Характерные черты философии греков:

1. Созерцательность. Созерцание – событие философии для греков. Рассуждение – не мышление. Лишь созерцая, можно понять, осмыслить, т.к. зрение – высшая форма восприятия.

Аристотель: "Жизнь созерцательная лучше жизни практической".

2. Философ познаёт себя. Науки и мифология, с помощью которых человек познаёт себя, тесно переплетены с философией.

3. Синкретизм. Комплексность.

Древнегреческая философия – комплекс наук – логика, этика, эстетика, медицина, диалектика, риторика, политология и тп. Ничто не расчленено.

4. Справедливость. Целесообразность.

Справедливость – мораль, правила устройства политики, целесообразность. Древнегреческая философия – справедлива. Всё в мире прекрасно, справедливо и целесообразно.

5. Для греков философ всегда учитель, а философия школьная.

6. Монотеизм. Начало мира всегда одно.

7. Мир – эстетическая ценность, т.к. мир целесообразен и справедливо.

8. За пределами мира ничего нет. Т.е. не существует как такового запределия мира, о нём даже нельзя помыслить.

9. Грек не различает природное и человеческое, культурное. Культура и природа тесно связаны.

Греческое было противопоставлено варварскому, они считали себя выше их. Но в то же время греческая цивилизация – цивилизация свободного человека, свобод – была рабовладельческой.

Билет 2.

Досократики.

Одними из главнейших вопросов, на которые пытались – да и сейчас пытаются – ответить философы, это "что есть всё?". Какова природа природы?

Досократические философы отвечали на этот по-разному.

Милетская школа философов. 6й век до н.э.

Фалес Милетский. Отцом философии его называли уже в его время. Один из "Семи мудрецов". Считал, что всё есть вода. Начало и конец Вселенной — вода. Всё возникает из воды и в неё превращается, образуется из воды путем её затвердевания/замерзания, а также испарения; при сгущении вода становится землей, при испарении становится воздухом. Он взял именно воду, т.к. она легко переливается и принимает любые формы. Фалес был едва ли не первым Западным философом, пытавшимся ответить на вопрос, что есть всё, без обращения к мифологии или анимизму.

Также Фалес говорил, что "магнит имеет Психею (душу), потому что двигает железо". Психея – это источник внутренних сил, движения, и ей он объяснял причины движения и изменений в мире. Этот дух как бы "гнездится" в воде. Душу он представляет в виде тонкого эфирного вещества.

По Фалесу Космос — един. Космос одушевлен и полон божественных сил, к которым и причастна душа.

Анаксимандр Милетский соглашался со своим наставником, что всё имело какое-то одно начало, но он думал, что это не вода. По его мнению, Вселенная развивалась сама, а источником всего сущего была безграничность, "нестареющее" начало – апиерон. Апиерон и всё, что рождено - есть нечто постоянно пребывающее и неуничтожимое, беспредельное и бесконечное во времени. Из него всё рождается и туда же уходит.

Возникновение мира по Анаксимандру: Апиерон движется в вихре и в процессе разделяется на противоположности: холодное, горячее, влажное, сухое и тп. Их взаимодействие порождает космос. Их противоборство в возникшем космосе приводит к появлению вещей. В центре вихря – "холодная" Земля, окружённая водой и воздухом, а снаружи – огонь. Верхние слои воздушной оболочки огонь превращает в землю. Затем пары океана взорвали оболочку, и так произошла сфера звезд.

Анаксимен Милетский. Ученик Анаксимандра. Считал началом мира неограниченный, бесконечный, имеющий неопределённую форму воздух, полагал, что все изменения в мире вызваны изменением плотности этого воздуха. Материализовал Апейрон, который у Анаксимадра был абстрактен. Для описания свойств мирового первоначала он привлекает комплекс свойств воздуха. Воздух беспределен, как и апейрон. Но первоначало у Анаксимена понимается уже в дополнении с прочими свойствами, которые есть у воздуха.

Воздух Анаксимена одновременно отвечает идеям Фалеса (абстрактное первоначало, мыслимое как конкретная природная стихия) и Анаксимандра (абстрактное первоначало, мыслимое как таковое). Воздух нагревается – возникает огонь, охлаждается — ветер, облака, вода, земля и камни. Разрежённый воздух порождает обладающие огненной природой небесные светила. Он выбрал воздух, т.к. он объемлет собой весь мир, является источником жизни и дыхания живых существ.

Пифагор (Самосский?). Занимаясь математикой, Пифагор обращается к абсолютной абстракции чисел и отделяет их от материальных объектов, приходя к заключению, что числа есть сущность всего. Он, как известно, изрёк, что "числа есть вещи" и "вещи есть числа". Это выражает веру Пифагора в то, что вся вселенная основана на числах и их взаимоотношениях, что исходное естество действительности есть математика. Несмотря на эту жуткую проницательность в суть теоретической математики, числа Пифагора удерживали куда более тесную связь с мысленными образами, нежели наши абстрактные числа сегодня. Пифагорейцы мыслили числа как "наборы единиц" (монады) и полагали, что "естественными" условными знаками для их написания являлись группы точек, так что каждое число имело свой особый присущий ему узор.