Философия 5го века до н.Э. Младшие натурфилософы.

Эмпедокл Акрагантский. Считал, что мир состоит из 4-х элементов, которые образуют архэ – огонь, воздух, вода, земля. С ними он отождествляет Богов. Считает, что вещи не рождаются и не умирают, а образуются из этих элементов подобно тому, как стена сложена из камня. Источником движения в мире это любовь и вражда. Любовь - центр - шар, единение, Бог, космос. Вражда – периферия - рвёт шар на части, образует хаос. По мнению Эмпедокла, души людей жили в мире Любви, но потом по каким-то причинам были свергнуты в Аид – земной мир – мир раздора и ненависти.

Анаксагор из Клазомен. В противовес милетцам он считал, что мир появился не из одной первопричины (огонь, вода и тп), а из множества бесконечно малых однородных частичек, которые не созданы и не могут ни разрушаться, ни переходить друг в друга. Но он не полагал, что эти частички – атомы. Они лишены движения сами по себе и движутся под действием разумного начала. Мир был создан соединением однородного и разделением разнородного. Ни одна вещь не возникает, а также не исчезает, а образуется из соединения уже существующих вещей, в результате отделения этих вещей друг от друга она обращается в ничто, распадается. Познано может быть только неодинаковое и противоречивое.

Также считал, что Солнце и Луна – не Боги, а шароподобные глыбы.

Билет 5.

Софистика. 5в до н.э.

Софисты – мудрые люди, не обязательно философы, мудрецы без профессии. Центром зарождения софистики были Афины (т.к. Афины тогда процветали и все стремились уехать туда).

В Афинах в это время расцвела демократия. Каждый афинянин был обязан принять участие в Народном собрании, рос престиж образования. На смену аристократической системе ценностей пришла неаристократическая. Поэтому люди стали искать мудрецов, чтобы обучиться риторике, диалектике, логике и др. Именно софисты и стали этими учителями.

Из сочинений софистов мало что сохранилось. Известно, что они не стремились создать определенную цельную систему знаний. . При обучении они не придавали большого значения систематическому овладению учащимися знаниями, их целью было обучить учеников использовать приобретенные знания в дискуссиях и полемике. Поэтому они значительный упор делали на риторику.

К наиболее видным представителям так называемых старших софистов принадлежат Горгий, Протагор, Гиппий, Продик и Антифонт.

Горгий, наиболее вероятно, был учеником Эмпедокла, а также знаком с учением элеатов и взглядами Демокрита.

Он был скептиком, доказал, что ничего не существует. Если и существует, то непознаваемо. Если познаваемо, то знание непередаваемо. Этим он как бы опроверг теорию Парменида.

Если сущее не было рождено и существовало всегда и везде, то с таким же спехом оно может не существовать никогда и нигде во всей полноте. Если ничего не существует, что знаний о чём-либо тоже не существует. А знание не есть космический логос, равнодоступный и освещающий всех, значит, знание непередаваемо.

Протагор. Он считал, что человек есть мера всех вещей. Логос для всех разный, и вещи сами по себе не есть, но становятся теми или иными и истинно сущи только в восприятии человека такими, какими он их воспринимает. Протагор не хотел этим сказать, что чувства правильно информируют нас о реальности, но он не стал углубляться в этот вопрос. Все мнения более или менее правильные, а общепринятость приходит из опыта.

Он отбросил все космологические теории. Атомы и логос – ерунда, а смысл имеет лишь то, с чем человек имеет дело непосредственно.

Большинство мыслей Протагора (как и Горгия) относится прямо к человеку, его жизни, к практической и познавательной деятельности. Софисты, собственно, переносят центр внимания из области природы на человека. Связано это также с ориентацией всей их деятельности, целью которой было «учить людей». Поэтому они и уделяют такое большое внимание языку как средству передачи «мнений» и изучению человеческого «мнения» и «знания».