- •Теория культуры как наука. Место теории культуры в ряду других культурологических наук.
- •Становление культурологии как науки.
- •Основные проблемы современной культурологии.
- •Теоретическая модель культуры.
- •Исторический генезис понятия "культура".
- •Основные функции культуры.
- •Сущность культуры.
- •Материальная, духовная и социальная культура
- •Основные элементы культуры: ценности, нормы, учреждения.
- •Основные понятия теории культуры.
- •Пространство культуры.
- •Время в культуре.
- •Миф в культуре.
- •Религия как социо-культурный феномен.
- •Наука как феномен культуры.
- •Искусство как феномен культуры.
- •Экономика как феномен культуры.
- •Политическая культура
- •Культура и цивилизация.
- •Актуальная культура.
- •Культура и свобода. Творчество в культуре
- •Культура и природа.
- •Массовая и элитарная культура.
- •Традиция и новация.
- •П. Сорокин о социальной и культурной динамике.
- •Проблема национального в культуре. Возможность существования общечеловеческой культуры.
- •Н. Я. Данилевский о культурно исторических типах.
- •Культура как диалог (Бубер, Бахтин, Библер).
- •Восток и Запад в культуре
- •Основные концепции типологизации культур.
- •Бинарные концепции культуры.
- •Пространство цивилизаций а. Тойнби.
- •Социодинамика культуры. А. Моль и его «Социодинамика культуры».
- •Наука и техника. Человек и машина.
- •Проблема понимания в культуре. Языки культуры. Память культуры.
- •«Мужское» и «женское» в культуре.
- •Методы и принципы исследования культуры.
- •Проблема закономерностей функционирования культуры.
- •Человекотворческая функция культуры
- •Адаптационная и нормативная функция культуры
- •Функционализм б. Малиновского
- •Г. Маклюэн и его концепция. «Галактика Гуттенберга»
- •Межкультурная коммуникация: виды и формы.
Проблема закономерностей функционирования культуры.
Культура не может быть понята абстрактно, вне исторического контекста. Чтобы научно определить природу культуры, необходимо исходить из анализа исторического процесса, из исследования развития человека в процессе истории. Иначе говоря, чтобы понять культуру, всегда сопровождается разрушением культуры. История включает все виды жизнедеятельности человека – конструктивные и деструктивные, прогрессивные и регрессивные. Полного тождества между развитием культуры и историей общества не может быть.
Концепции, отрицающие наличие единой мировой культуры. Сторонники этой линии делают акцент на оригинальность и несовместимость различных этнокультур, отрицание однолинейности и монотонности мировой культуры. При этом подчеркивается, что беспредельное развитие культуры приводит к возникновению цивилизации. Ярким представителем этого направления является О. Шпенглер (1880-1936). В его основном труде «Закат Европы» культура трактуется им как «организм», который обладает жестким, сквозным единством и, в то же время, он обособлен от других «подобных ему организмов». Поэтому, делает автор вывод, единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Умирая, культура перерождается в цивилизацию – этакий бездушный интеллект. Этот путь, по Шпенглеру, есть путь от творчества к бесплодию. Каждая культура существует на протяжении веков, затем она угасает, и процесс ее возрождения невозможен, а народ остается жить, впитывая новую культуру. 1. «Историясофия» культуры. Этого направления придерживались А. Тойнби и К. Ясперс – видные мыслители ХХ века. Тойнби в своем фундаментальном труде «Постижение истории». Им был собран и исследован огромный историко-этнологический материал истории возникновения, роста и упадка всех этих типов цивилизаций. 16 из 26-и родившихся цивилизаций не смогли выжить, они мертвы и погребены. Замкнувшись в своих узкоэгоистических интересах, они деградировали, пришли в упадок. Оставшиеся цивилизации также на стадии издыхания, и только западная цивилизация жизнеспособна, что относит Тойнби к последовательным западноцентристам. 2. Концепция «осевых культур». Рассмотрим характерные черты этого направления в культурологии, ярким представителем которого является К. Ясперс. В своей книге «Смысл и назначение истории» он излагает свою точку зрения по этой проблеме. Ясперс относит ось мировой истории ко времени ок. 500 лет до н.э. Это было время максимального расцвета цивилизаций (науки, философии, религии): Китай: Конфуций, Лао-Цзы; Индия: Упанишады, Будда; Иран: Заратуштра, зороастризм; Греция: Гомер, Гераклит, Платон, Архимед. Осевое время знаменует собой исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями. Ось мирового времени знаменательна возникновением современного нам человека, на этом этапе происходит становление истории человечества. Ясперс выделяет 4 среза истории, которые знаменовались следующими событиями: возникновение языков, изобретение орудий труда, начало использования огня; возникновение высоких культур в Египте, Месопотамии, Индии, Китае в III – V вв. до н.э. 3. духовное основоположение человечества в VIII-II вв. до н.э. - Третий срез и есть ось мирового времени. 4. подготовленное в Европе с конца средневековья рождение научно-технического прогресса.