- •Вопросы по античной культуре и литературе
- •1) Гомер и «гомеровский вопрос»
- •2) «Илиада»: сюжет, персонажи, идейно-художественное своеобразие.
- •3) «Одиссея»: особенности композиции, сюжета и характеристики персонажей Рассказ в рассказе.
- •4)Послегомеровский эпос. Гесиод
- •5) Ранняя греческая лирика. Элегия, ямб, мелика
- •6) Александрийская поэзия.
- •7) Греческий театр. Возникновение греческой драмы.
- •8) Древнегреческая трагедия как жанр
- •9) Творчество Эсхила. Анализ одной из трагедий
- •10) Творчество Софокла. Анализ одной из трагедий (по выбору)
- •11)Творчество Еврипида. Анализ одной из трагедий (по выбору).
- •12) Древнеаттическая комедия.
- •13) Творчество Аристофана, анализ одной комедии.
- •14) Новоаттическая комедия. Анализ одной из комедий Менандра
- •15) Греческая историография
- •16)Анализ одного из диалогов Платона. Апология Сократа.
- •17) «Поэтика» Аристотеля
- •18) Греческая ораторская проза
- •19) Греческий роман
- •20) Древнеримская комедия. Анализ одной из пьес (по выбору)
- •21) Древнеримская поэзия. Катулл
- •22) Древнеримская поэзия. Гораций
- •23) Древнеримская поэзия. Вергилий
- •24) Древнеримская поэзия. Овидий
- •25) Юлий Цезарь как писатель
- •26) Римская ораторская проза. Цицерон
- •27) Творчество Петрония. «Сатирикон»
- •28) Золотой осёл.
9) Творчество Эсхила. Анализ одной из трагедий
(около 525, Элевсин, — 456 до н. э., Сицилия), древнегреческий драматург. Происходил из старинного аристократического рода. Участвовал в греко-персидских войнах. В 484 одержал первую победу в драматических состязаниях; впоследствии еще 12 раз был победителем в состязаниях драматургов. В античности было известно около 80 драматических произведений Э., сохранилось только 7: "Персы", "Семеро против Фив", трилогия "Орестея" ("Агамемнон", "Хоэфоры", "Эвмениды");"Просительницы, или Молящие" , "Прикованный Прометей" Творчество Э. относится к периоду окончательного утверждения афинской демократии и отражает переоценку мировоззренческих принципов родового строя. Героем его трагедий является самостоятельный в своем поведении и ответственный за свои поступки человек. Новатор художественной формы. Хоровые и лирические партии с участием актеров играют в его трагедиях важнейшую драматическую роль, нагнетая атмосферу волнения и тревоги и подводя действие к кульминации. Последней трилогией Эсхила, о которой мы знаем (458 г. до н. э.), была его «Орестея» — в составе трёх трагедий: «Агамемнон», «Хоэфоры» (приносительницы возлияний) и «Эвмениды». Содержание этой трилогии — судьба рода Атридов: Агамемнона и его сына Ореста. Перед Троянским походом Агамемнон обратиться к суду Афины. Преследуемый Эвменидами, Орест бежит в Афины: сама богиня учреждает суд — позднейший Ареопаг, который оправдывает Ореста; умилостивлением оскорбленных Эвменид кончается трилогия. По своему драматизму, трагедии этой трилогии — самые совершенные из всех произведений Эсхила. По своему глубокомыслию они соперничают с «Прометеем», но имеют перед ним то преимущество, что на арене — не божественная, а человеческая среда. Трилогия и особенно её последняя трагедия не лишены и некоторой политической тенденции: возвеличивая Ареопаг как нравственный устой афинской гражданственности, Эсхил, несомненно, имел в виду защитить эту симпатичную ему коллегию от нападений, которым она подвергалась в последнее время со стороны Эфиальта и Перикла.
10) Творчество Софокла. Анализ одной из трагедий (по выбору)
(около 496—406 до н. э.). Древнегреческий драматург. Родился в предместье Афин — Колоне. Избирался на важные государственные должности. Считается, что написал свыше 120 драм; Целиком дошли: "Аякс", "Антигона", "Царь Эдип", "Филоктет", "Трахинянки" и "Электра". Прочее – в фрагментах В его мировоззрении испытания, выпадающие на долю человека, не могли найти удовлетворительного объяснения в божественной воле, и С., озабоченный сохранением полисного единства, не пытался обосновать божественное управление миром какими-либо этическими соображениями. В то же время его привлекал активный, отвечающий за свои решения человек. Герои С. свободны от всего второстепенного и слишком личного, в них сильно идеальное начало. В трагедии "Эдип-царь" Софокл ставит один из важнейших вопросов своего времени - воля богов и свободная воля человека. Софокл использовал миф о несчастном царе Эдипе в целях показа столкновения воли богов и воли человека. Он показывает силу характера, стремление человека направить жизнь по собственному желанию. Пусть человек не может избежать бед, предназначенных богами, но причина этих бед - характер, который проявляется в действиях, ведущих к исполнению воли богов. Свободная воля человека и обреченность его - вот в чем главное противоречие в трагедии «Эдип-царь». Расправа Эдипа над своими глазами - это его суд над своим знанием, которое проникало в запретное и не раскрывало необходимое. Самоослепление Эдипа видится в контексте противоположения видимости и сущности: обманутый очевидностью и прозревший незримое, Эдип выкалывает глаза, которые его предали. Его зрение обращается вовнутрь.