Развитие римской религии
Постепенно происходила централизация культа, и окончательно оформлялся пантеон за счет некоего «естественного отбора» богов. С усилением мощи Рима на первое место, естественно, выдвигались боги, наиболее тесно связанные с его возвышением. Видимо, в эту же эпоху начинает складываться специфическая римская мифология, по форме отличная от мифологии других народов, но по сути имевшая ту же задачу.
В религиозном плане римляне не оказывали никакого давления на покоренные области. Напротив, те, по чьему приказу проводилось новое размежевание земли, всегда предписывали «с величайшей религиозностью» сохранять священные места, священные рощи, оставляя их на том же положении, на котором они были раньше.
Первые трещины в системе римской религии стали появляться не в результате проникновения чужеземных культов, а в результате новой позиции той части знати, которая была известна как филэллины. Не вдаваясь в сложные перипетии тогдашних конфликтов, напомним только, что среди филэллинов значительно усилились аристократические тенденции и появились зачатки если не культа Героя, «сильной личности», то чрезвычайное к ней почтение, доходящее до признания ее богоизбранности. Подобные тенденции стали заметны после II Пунической войны, когда особенно горячие поклонники Сципиона Африканского стали намекать на его божественное происхождение и особую близость к богам.
Религия эпохи Империи представляет собой чрезвычайно сложное явление, столь же неоднородное, как неоднородна была сама Римская империя. Огромную роль, и чем далее тем более, играла теперь официальная пропаганда, имевшая своих сторонников и противников, отвечавших на нее поисками своих, новых путей.
Август в соответствии со своей реставрационной политикой восстанавливал приходившие в упадок религиозные институты «предков» — храмы, жреческие коллегии, праздники, дополнив их ставшим официальной религией императорским культом (на Востоке принявшем форму обожествления правящих императоров, на Западе — форму почитания Гения живых и обожествления умерших императоров).
Ничего принципиально нового он не внес: обожествление римских государственных деятелей уже намечалось, в восточных провинциях культ царей был обычен, и обожествление вождей и царей было хорошо известно в ряде западных провинций.
Новой была стройная организация и массовый характер созданного Августом и развитого его преемниками культа.
Императорский культ имел различные формы организации и иерархию жрецов. Высшее место занимали жрецы целой провинции, возглавлявшие тесно связанные с императорским культом провинциальные собрания из местной знати. Должность такого временного или пожизненного жреца (архиерея в восточных, фламина в западных провинциях) обычно увенчивала карьеру местного богатого и знатного деятеля.
Самые разные формы религии и культа увязывались с императорским культом. Относившиеся к нему символы, образы, лозунги чеканились на монетах, медальонах, изображались в храмах, на площадях, в частных домах, постоянно находясь перед глазами любого жителя империи. Лояльность, как и оппозиция к императорскому режиму, неизбежно принимала религиозную форму.
Но сухая римская религия и чисто политический императорский культ не удовлетворяли эмоциональные потребности населения державы. Многие искали прибежища в философии, в первую очередь стоической, другие — в восточных культах, действовавших на чувства верующих красочными ритуалами, мистериями, сознанием причастности к божеству, надеждой на загробное блаженство.
Культ Митры – у легионеров и имперской администрации.
С Востока шли почитание светил, астрология, магия, пристрастие к сложным, непонятным непосвященным символам, демонология.
Рост откровений, в том числе в философских системах (например, гностики). Многочисленны были и пророки, вещавшие якобы под воздействием божества. Насколько распространено было такое явление, показывает разбиравшийся юристами вопрос о том, можно ли считать пороком раба, если у него есть склонность в обществе других фанатиков или перед алтарем впадать в вакхический экстаз и пророчествовать.
Параллельно рос интерес ко всему чудесному, поражающему воображение, к рассказам о призраках, оживших статуях, вампирах — эмпузах, к астрологии, магии, сближавшейся с демонологией. Всё более популярным становится народный культ Сильвана.
Противоречия в области религии, отражавшие противоречия социальные, отнюдь не носили чисто умозрительного характера. На это указывают жестокие законы конца II — начала III в. против прорицателей, «притворяющихся, что они исполнены божества», которых следует сечь розгами, изгонять, а в случае упорства бросать в тюрьму, «дабы они, пользуясь человеческим легковерием, не портили нравы надеждой на что-нибудь и не смущали души простого народа».
Машкин Н.А. История древнего Рима. - М.: ОГИЗ, 1947.-с.96-100.
Штаерман Е.М. От религии общины к мировой религии // Культура Древнего Рима. – М.: Наука, 1985
Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. – СПб, "Алетейя", 1995.
Колобов А.В., Гущин В.Р., Братухин А.Ю. – Античная мифология в историческом контексте.
Культура древнего Рима. М., 1985.
Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961.
Токарев С.А. Религия в истории народов мира / С.А. Токарев. - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Политиздат, 1986. - Гл. 21.: Религия древних римлян.
Шайд Д. Религия римлян / Джон Шайд. - М.: Новое изд-во, 2006. - 277 с.