2. Личность и государство.

В идеологии дворянства борются государственнические и свободолюбивые тенденции:

• классические идеи созидания государства ценой самоотречения отдельных личностей

• романтическим стремлением разрушить государственную тиранию и во что бы то ни стало раскрепостить личность, по своей природе суверенную и самобытную.

Пушкин воспевал Империю и Свободу (явления несовместимые и не сочетаемые).

Империя привлекала его «эстетической стройностью», «одухотворенной мощью», возможностью преодоления хаоса, противопоставленная «русскому бунту, бессмысленному и беспощадному», изображенному в «Капитанской дочке» и в «Истории Пугачевского бунта».

Многие из поэтов пушкинской плеяды разделяли эти убеждения и присущие им противоречия. Однако сразу же после гибели Пушкина в русском сознании произошел бесповоротный разрыв между этими понятиями: те, кто строил и поддерживал Империю, становился гонителем Свободы, а те, кто боролся за Свободу, — разрушителем Империи.

3. «Город пышный - город бедный».

Пушкинский Петербург — это высшие достижения культуры и оплот самодержавия, архитектурный шедевр и убогие окраины, где жили бедный Евгений и Акакий Акакиевич. Это место, где с особой силой сталкивались прогресс и реакция, свободомыслие и гнет цензуры.

В поэтическом романе «Евгений Онегин» Пушкин впервые обратится к теме двуликости столицы: Петербург аристократии, высшего света, и город купцов, разносчиков, извозчиков, булочников. Через десять лет, в «Медном всаднике», поэт уже откровенно выявляет реальное противостояние двух Петербургов, олицетворяемых в поэме образами Петра I и скромного чиновника Евгения. Позже эта драматическая тема двойственной природы Петербурга стала исходной в изображении города у Гоголя, Достоевского, Некрасова, авторов «Физиологии Петербурга».

Так прозвучала тема столкновения в российской столице двух враждебных сил: Государства и Личности. Противостояние оказывается трагическим для маленького человека. Тема эта истинно петербургская: с такой силой, драматизмом и жестокостью она не могла проявиться ни в одном другом городе, в том числе и в Москве.

Переход от идей Просвещения к романтизму, принесшему с собой личностное самоопределение и самооценку, то есть рефлекторное выделение себя из общности — выделение «Я» из «Мы». Прежде всего, это вылилось в осознании личностью своего права на свободу, воспетую Пушкиным, борьбе за которую он оставался верен всю жизнь, воодушевляя декабристов в их восстании против деспотизма и в минуту их поражения.

3. Гармоничность.

Отличительной чертой петербургской культуры первой половины XIX века является гармоничность («соразмерность частей в целом», «единство противоположностей»).

Творчество Пушкина, с одной стороны, разрешило все противоречия, над которыми билась русская культура XVIII века, преодолело односторонность всех ее течений — классицизма и сентиментализма, славянизма и европеизма (западничества), дидактичности и гедоничности, жанровую оппозицию оды и сатиры. А с другой — оно стало абсолютной величиной и идеальным образцом для всего последующего развития отечественной словесности, всего русского искусства и культуры «золотого века», ибо в нем слиты воедино и уравновешены главные ее «позиции» — познавательная, гражданственно-политическая, эстетическая.

Столетняя жизнь Петербурга как российского «окна в мир» взрастила в Пушкине ощущение всемирности, неотъемлемости национальной самобытности от культурного опыта человечества. Столь же органично Пушкин соединил современное с прошлым — и своим национальным, и античным греко-римским, и западным средневековым, ренессансным, просветительским, романтическим. И тут верховный закон пушкинского миросозерцания и творчества — полнота освоения культуры, измеряемая мерой гармонической уравновешенности разных ее этапов, сторон и устремлений.

Главные явления духовной культуры того времени — рождение петербургского интеллигента, движение декабристов, «лишние» люди.

Декабристы.

Только в контексте пушкинско-петербургской культуры может быть осмыслено главное явление духовной культуры того времени — движение декабристов. Петербург был его центром: первые общества, из которых выросло движение декабристов, возникли в 1814—1815 годах в Петербурге; Коренная управа заседала в Петербурге, здесь же базировалось Северное общество; в Петербурге выходили основные журналы, проповедовавшие идеи декабризма («Сын Отечества», «Соревнователь просвещения и благотворения», «Невский зритель», альманахи «Полярная звезда» и «Мнемозина»). В Петербурге 14 декабря 1825 года произошло и само восстание, здесь же были казнены руководители движения. Под знаменем пушкинской поэзии сформировалось миросозерцание декабристов, свободолюбивое и граждански-ответственное, и то нравственное благородство и эстетическая форма его проявления, которые характеризуют особый пушкинский тип русской культуры.

Восстание декабристов выявило внутреннее противоречие петербургской культуры первой половины XIX века, которое было образно отражено в пушкинском «Медном всаднике» и затем в гоголевской «Шинели».