2. Ценностно-социализирующая

(социализация и инкультурация (приобщение к культуре) личности) Такого рода функция превращает искусство в один из важнейших инструментов социальной регуляции жизни общ-ва, ведет к включению его элементов в работу механизмов воздействия на сознание людей, отличающихся наиболее массовым распространением (в системы массового образования, средств массовой информации, в инструментарий полит, агитации и пропаганды и т.п.).

3. Средоорганизующая

проектирование эстетически организованной (в пространств., декоративном, интеллект., эмоц. и иных аспектах) среды обитания людей, насыщенной эталонными образцами порожденных искусством художественно-культурных ценностей. (сфера материального производства и строительства, дизайн, декоративно-прикладное творчество, архитектура, монументальные жанры изобразит. искусства)

Центральное место в художественной культуре занимает искусство: литература, живопись, графика, скульптура, архитектура, музыка, танец, художественная фотография, декоративно-прикладные искусства, театр, цирк, кино и др. В каждом из них создаются художественные произведения: книги, картины, скульптуры, спектакли, кинофильмы и др.

Основа способности человека к художественному творчеству – процесс чувственного восприятия действительности и непосредственно-эмоциональном отношении к ней, что выражается в переживаниях (восхищение, отвращение, сочувствие, сострадание и т.п.) и принципиально отличается от всех других форм постижения реальности. Чувственное переживание действительности выражается с помощью слов, звуков, красок, линий, объемов и т.д. и завершается созданием образов — субъективных отражений объективного мира. При этом степень совпадения возникающих образов и породившей их действительности может быть самой разной.

Х.К. - одна из наиболее динамично изменяющихся областей культурной практики, чутко реагирующей на малейшие изменения социальных, экон., полит., и иных условий жизни сообщества и связанных с ними колебаний "социального заказа" и рынка спроса на ту или иную худож. продукцию. С одной стороны, Х. К. - одно из наиболее новаторских направлений в области форм создаваемой продукции. С другой стороны, Х.К. остается одной из наиболее традиц. сфер культуры в вопросах социально-нравств. содержания произведений, ориентированных на "вечные ценности" человеч. бытия. Это связано с устойчивостью основных социальных интересов людей и нравственных проблем, что поэтому в искусстве устойчиво большое число "типовых" фабульных коллизий, "кочую-щих" сюжетов, "вечных" образов и тем.

3. Миф как феномен культуры

Миф — это система сакрального знания различных народов мира и общественных групп, основанная на традиционных приданиях. Характеризуется: метафоричностью; верой в чудесное. Мифология призвана объяснить устройство мира и место человека в нем.

Функции мифа:

фиксация исторических событий — мифы этой группы распространены локально, преимущество мифа — он очень легко запоминается; сохранение культурных ценностей; фиксация пранаучных преставление (сохранение представлений об устройстве мира).

Основная цель мифа — фиксация или сохранение культурного знания. Научных текст справляется с этой задачей крайне плохо. Цель научного текста — доказательство истинности или ложности тех или иных представлений, мифологический текст для этой задачи не подходит. Наука и мифология это два разных языка, которые говорят об одном и том же но разными подходами.

Отличия древнегреческой мифологии: политеизм (множество богов); отсутствие главного бога; каждый бог воплощает совершенство в какой-то сфере, но вне свой сферы ведет себя как обычный человек.

Древнегреческая культура не знает таких категории как «добро» и «зло». В древнегреческой культуре слова «хороший» и «плохой» надо подменять на «благородный» и «неблагородный». Критерием благородства является знание (и соблюдение) меры (по Платону).

Философия пытается доказать существование хоть чего-либо.

Сотворение мира, его система.

Мифологический текст	Философский текст
Поэма Гесиода «Теогония»(о происхождении богов)	Аристотель
1.Мир возникает из хаоса	1. Все вещи состоят из материи и формы (гелиоформизм)
2. Возникновение протяженности, пространства – это возникновение богини Геи, богини Земли	2. а)Чистая форма не существует. Мы не видели отдельно дерево, отдельно воду. Б)Чистая материя также не существует.
3. Бог Хронос (время) пожирал своих детей	3. Любая вещь становится актуальной, когда она соединится с материей
4. Зевс – сын хроноса и Геи, кастрировал Хроноса, кот.выплюнул всех детей – богов Олимпа	4. Материя содержит в себе все вещи. Любой кусок мрамора содержит скульптуру. Осталось только придать форму скульптуры.

Термин «хаос» и «термин» материя колерующий материи. На научном языке, то что Гесион называл Геей, он подразумевал пространство, затем Гея Хроноса (время), который порождает и убивает детей.

Когда Гессиод пишет о богах, Аристотель употребляет значение форм.

Отличие мифологии от науки:

Возможны два способа ответа на вопрос «что это такое?»: 1. диахронический, способ разворачивает сущность феномена через историю его возникновения, 2. синхронический, разворачивает сущность феномена через его устройство в данный конкретный момент.

Наука пользуется синхроническим способом, для мифологии характерен диахронический способ объяснения сущности вещей.