Глава 4 творение

Духовное Солнце

85. Далее речь пойдёт о жизни животных, а затем о душах растений. Весь мир и всё, что в нём находится, в общем, и в частности, существовал и существует от Господа, Создателя вселенной. Существуют два солнца, Солнце духовного мира, и солнце мира материального. Солнце духовного мира, это Божественная Любовь Господа; солнце же мира материального, это просто огонь. От Солнца, которое есть Божественная Любовь, всё творение получило своё начало, а посредством солнца мира материального творение было завершено. Всё что исходит от Солнца, которое есть Божественная Любовь духовно, а всё что исходит от солнца, которое есть просто огонь материально. Духовное, в соответствии с своим прообразом, является самой жизнью, но материальное, в соответствии с своим прообразом, являет собой полное отсутствие жизни в себе; благодаря этим двум прообразам вселенной всё сотворённое живёт и существует одновременно в двух мирах, следовательно, Духовное и Материальное присутствует в каждом творении этого мира, Духовное как душа, а Материальное как тело; или Духовное как внутреннее, а материальное как внешнее; или Духовное как причина, а Материальное как действие.

Каждый мудрый человек понимает, что эти два начала не могут быть отделимы друг от друга; поскольку если вы отделите причину от действия, этим уничтожите действие; также, если отделить внутреннее от внешнего, последнее также будет уничтожено, что и происходит, когда душа отделяется от тела. То, что подобное соединение присутствует в мельчайших деталях природы, и в каждом мгновении её существования, до сих пор было не известно; это происходит из невежества в отношении мира духовного, духовного Солнца, и духовного тепла и света; а также из безумия чувственных людей, приписывающих всё только законам природы, и редко что-либо творению Господа, хотя во всей природе нет ничего, в чём бы не присутствовало духовное. Присутствие духовного во всех предметах трёх царствах природы будет показано на последующих страницах, а также, каким образом это происходит (А.О. 1196).

Жизнь в животных

86. Из всех субъектов и объектов трёх царств природы, то есть из всего, что заключает в себе сотворённый мир, может быть ясно показано и подтверждено, что Духовное соединено с материальным в мельчайших деталях этого мира, как душа соединена с телом в любой его части, или как действующая причина присутствует в каждой детали действия. То, что подобное единение духовного и материального присутствует во всех субъектов и объектов животного царства, в общем, и в каждом индивидуально, очевидно из тех примечательных фактов, которые изучаются учёными людьми и научными обществами, а также подвергаются исследованию тех, кто любит изучать причины.

Это является общеизвестным фактом, что животные всех видов, от малых до больших, те, кто ходят и ползают по земле, летает в небе или плавает в воде, знают из своей врождённой и заложенной в них способности, называемой инстинктом, или природой, каким образом размножается их вид, как заботится и вскармливать потомство после рождения, а также какая пища им пригодна. Они узнают свою пищу по одному только её виду, запаху, или вкусу; а также знают, где её искать и собирать. Они знают места своих обитаний и убежища, как искать подобных себе по звуку их голоса; а также по изменению голоса об их желаниях. Все эти знания, в отношении себя, духовны, так же как и любови, которые из них происходят, хотя внешнее одеяние их от природы, и внешнее воспроизводство также происходит через природу.

Животные, тем не менее, устроены как человек, относительно внутренних органов, членов тела, а также их служб; как у человека, у них есть глаза и зрение, уши и слух, нос и обоняние, рот, язык, и таким образом вкус; также они могут осязать предметы, хотя и различными способами. Они также имеют подобные внутренние органы, два мозга, сердце и лёгкие, желудок, печень, поджелудочную железу, селезёнку, брыжейку, кишечник, и другие органы, производящие млечный сок, кровь, и очищающие организм, а также органы выделения и детородные органы. Животные также имеют сходство с человеком относительно нервной системы, кровеносных сосудов, мышц, кожи, хрящей, и костей; сходство это настолько велико, что можно сказать, что человек в отношении тела является животным. То, что всё в человеке имеет своё соответствие с сообществами на небесах, показано во многих местах Небесных Тайн; таким образом, это справедливо и в отношении животных. Из этих соответствий видно, что Духовное воздействует на Материальное и производит свои действия посредством Материального, как основная причина действует через инструментальную причину. Тем не менее, это наиболее общие знаки, которые свидетельствуют о соединении, имеющее место в животном царстве (А.О. 1197).

87. Более частные знаки, которые также свидетельствуют об этом, гораздо более многочисленны и поражающие, а в отношении некоторых видов животных таковы, что люди чувственные, чьи мысли сфокусированы только на материальном, ставят жизнь животных на ту же высоту, что и жизнь человека. Из введённого таким образом в заблуждение разума заключают, что их состояние жизни подобно человеку даже после смерти, утверждая, что если человек живёт после смерти, то и они должны жить, а если человек умирает навсегда, тогда и они умирают навсегда. Знаки, которые несут эти свидетельства, ещё более вводят в заблуждение чувственных людей, поскольку некоторые животные проявляют подобное человеку благоразумие, хитрость, подобие супружеской любви, дружбы, даже милосердия, а также неподкупность и доброжелательность, одним словом, моральную сущность, подобной той, что существует среди людей. Например, собаки по своей врождённой способности, как будто благодаря своему уму, знают, как правильно нужно сторожить и охранять. Из одного только намёка своего хозяина, они знают, чего он хочет; они могут следовать за ним только по запаху его следов или одежды; они знают правила поведения, принятые в стране, где они живут, быстро находят путь домой, даже в отсутствии дороги и в густом лесу. Из этих и других черт, присущих собакам, человек чувственный заключает, что собака может быть наделена знаниями, умом, и даже мудростью. Не стоит удивляться тому, что он приписывает эти способности, как в отношении собаки, так и в отношении себя, природе. Но иначе с человеком духовным; он видит, что во всём присутствует нечто Духовное, которое управляет Материальным во всех случаях жизни, и соединено с ним.

В частности, знаки присутствия Духовного можно видеть, наблюдая за птицами. Они знают как строить свои гнёзда, откладывать яйца, высиживать птенцов, а затем, благодаря любви, существующей между родителями и потомством, согревать их под своими крыльями, кормить из клюва, пока они не оперятся и не станут способны летать, и пока они сами не обретут все знания своих родителей, с помощью которых смогут заботиться о себе сами. Всё это является результатом действия Духовного, которое является их душою. Например, к подобным знакам присутствия Духовного относится яйцо, в котором сокрыт зародыш будущей птицы, и заключающий в себе всё, что служит формированию плода, начиная с головы, до всей структуры частей её тела. Разве возможно такое сотворить одной природе? Поскольку это включает в себя не только процесс воспроизводства, но также и творение; а природа сама ничего не творит. Всё что может быть общего у природы с жизнью, так это то, что жизнь укрывается природой как одеянием, развивается и появляется в виде животного.

Также знаками, свидетельствующими об этом, являются гусеницы. Перед тем, как изменить своё состояние, они окружают себя наподобие чрева, как будто для того, чтобы родится вновь. Пребывая в этом состоянии, они превращаются в личинок и куколок и после необходимого по времени процесса они вновь появляются и улетают уже в виде прекрасных бабочек, соединяются друг с другом как в супружестве, питаются благоуханными цветами, и откладывают яйца, давая возможность своему потомству жить после них. Духовный человек видит в этом подобие второго рождения человека, а также воспринимает это как знак своего собственного воскресения, то есть наблюдает в этом нечто духовное.

Существуют и более поразительные знаки, особенно если наблюдать за пчёлами, у которых присутствует форма правления, аналогичная той, что принята у людей. Они строят для себя соты из воска, согласно искусству строительства подобных сооружений, с удобными переходами, наполняют их мёдом, который собирают на цветах. Выбирают себе королеву, от которой, как от общего родителя, произойдёт всё будущее потомство. Она находится выше своих подчинённых, окружена охраной, которая сопровождает её повсюду беспорядочной толпой, затем она становится мамой, передвигаясь от одной ячейки к другой, откладывая в каждую небольшое яичко, и не прерывается, пока не откладёт во все ячейки, тогда она возвращается к себе, и повторяет этот процесс снова и снова. Её охрана, которых называют трутнями, которые ни чем другим не заняты, кроме как ожиданием своей королевы, как многочисленная прислуга ждёт свою хозяйку, и внушением ей наподобие любовного желания, впоследствии признаются за бесполезных, и дабы они не отнимали и не потребляли чужой труд, изгоняются из семьи и лишаются крыльев. Так пчелиная семья избавляется от бесполезных членов. Затем, когда подрастает новое поколение, то они подчиняются общему голосу, который слышен, как громкое жужжание, покидают эту семью и ищут новое прибежище и питание для себя. Собираясь в рой, они улетают, и образуют подобный порядок вещей на новом месте.

Эти и многие другие особенности, которые были обнаружены исследователями, не только касаемо форм управления, которые не отличаются от царств и республик, созданным человеческим разумом и мудростью, в соответствии с законами справедливости и праведного суда. Пчёлы как люди, как если бы они были осведомлены о приближении зимы, запасаются провизией, чтобы им не умереть и дожить до весны. Кто может отрицать, что это происходит из духовного источника? Или утверждать, что подобные вещи могут происходить из какого-либо другого источника? Все эти примеры являются аргументами и доказательствами духовного наития в природе; и я всякий раз удивляюсь, когда факты такого рода воспринимаются как основание и доказательство действия одной природы, как это порой делают люди, ослеплённые своим собственным разумом (А.О. 1198)

Животные на небесах и в аду

88. Никто не может понять сущность жизни животных на земле, птиц на небе, и рыб в море, пока не узнает сущность и качество их души (anima). Является общеизвестным фактом, что у животных есть душа; поскольку животные живут, и жизнь, пребывающая в них, является их душой; поэтому они называются в Слове душою живою. Подобная душа, являющая себя в своей конечной, или материальной форме в виде животного, и не может быть исследована из какого-либо иного источника лучше, чем из мира духовного. В духовном мире, также как и в материальном, можно видеть все виды животных, птиц, рыб, ни чем не отличающихся от тех, которых мы привыкли видеть в мире. Разница между ними заключается в том, что в духовном мире они имеют только видимость существования, которое исходит от любовей (affectiones) ангелов и духов, то есть являются проявлением этих любовей (affectiones). По этой причине они исчезают, как только ангелы или духи удаляются, или избавляются от соответствующих любовей (affectiones). Благодаря этому обстоятельству, очевидно, что души животных являются ни чем иным, как проявлением любовей (affectiones); следовательно, сколько существует разновидностей и видов животных, столько же существует различных видов любовей (affectiones)

Из того, что следует далее, вы увидите, что любови (affectiones), которым в духовном мире соответствуют животные, являются не внутренними, но внешними духовными любовями (affectiones), которые называются материальными. Не существует ни единого волоска или завитка шерсти на животном, ни малейшей детали клюва или оперения птицы, или плавника и чешуи рыбы, которые бы не соответствовали бы жизни их души, и таким образом, которые не исходили бы из Духовного, которое покрыто Материальным, как одеянием. Но сначала речь пойдёт о животных, которые видны на небесах, в аду, и в мире духов, который пребывает между небесами и адом (А.О. 1199)

89. Поскольку небеса, ад, и мир духов разделены на сообщества, и эти сообщества располагаются согласно Порядку, в соответствии с видами любовей (affectiones), а животные, как это было показано выше, являются проявлением этих любовей (affectiones), следовательно, один вид животных со своими особенностями бывает виден в одном сообществе, а другой вид в другом сообществе, и все виды животных можно увидеть только во всех сообществах. В небесных сообществах видны только добрые и чистые животные; но в адских сообществах – свирепые и нечистые; в мире духов животные представляют нечто среднее. Я часто видел их, и когда они появлялись, и через них воспринимал качества ангелов и духов, которые живут в этом сообществе; поскольку все они познаются по тому, что появляется рядом с ними, и вокруг них; их любови (affectiones) проявляются в виде различных предметов, растений, и животных. На небесах я видел ягнят, овец, коз, настолько похожих на тех, которых мы видим в мире, что между ними нет никакой разницы; также голубей, райских птиц, и многих других, прекрасных по своему виду и цвету; рыбы на небесах также плавают в воде, но рыб я видел только на самых низких небесах. В аду же видны собаки, лисы, волки, тигры, свиньи, мыши и много других диких и нечистых тварей, такие как ядовитые змеи всех видов, ворон, филинов, и других ночных птиц. В мире духов видны верблюды, слоны, лошади, ослы, волы, олени, львы, леопарды, медведи, орлы, летающие змеи, сороки, попугаи, и перепела. Также я видел животных, которые представляют собой соединение сразу нескольких животных, как те, что упомянуты в Слове, в Апок.13.2.

Поскольку существует такое сходство между животными материального мира и мира духовного, что они едва могут быть различимы, а также, поскольку животные мира духовного существуют как проявления любовей (affectiones) ангелов небес, и похотей адских духов, следовательно, материальные любови (affectiones), а также похоти являются их душами, а также то, что эти любови (affectiones) и похоти, облачённые в тела, имеют вид животных, по соответствию. Но как любови (affectiones) и похоти формируют души животных, будь то домашнее или дикое животное, дневная или ночная птица, рыба, живущая в чистой воде или в болоте, будет объяснено в другом месте. Животные часто упоминаются в Слове и имеют значение в соответствии со своими душами. Значение ягнят, овец, коз, овнов, козлят, козлов, телиц, рогатого скота, верблюдов, лошадей, ослов, оленей, а также птиц, можно видеть в Небесных Тайнах (А.О.1200).

О душе животного

90. Здесь будет показано, что представляют собой души животных. Душа животного в отношения себя духовна, потому что любовь (affectio), к чему бы она не была, к благу или к злу, - духовна, исходит от любви, и имеет своим источником свет и тепло, которое исходит от Господа как от Солнца, а всё, что исходит от Него, является духовным. То, что любови (affectiones) к злу, или похоти, также исходят из духовного источника, видно из того, что сказано выше о злых любовях и безумных похотях адских гениев и духов. Животные, чьи души представляют собой любови (affectiones) к злу, такие как мыши, ядовитые змеи, крокодилы, василиски, гадюки, и подобные им животные, а также различные виды вредных насекомых, не были сотворены в начале творения, но произошли от ада; поэтому они живут в прудах, болотах с гнилой и зловонной водой, и вообще где есть зловоние и нечистоты, или испарения от урины, которые соответствуют пагубным любовям адских сообществ. Мне было позволено узнать это на собственном опыте, что такая связь действительно существует. Во всём духовном присутствует пластичная сила, где бы не было однородное испарение в природе, а также сила по продолжению рода, поскольку это формирует не только органы чувств и движения, но также органы размножения, посредством чрева или откладыванием яиц. В начале были сотворены только полезные и чистые животные, чьи души являются благими любовями (affectiones). Однако души животных не являются духовными до такой степени, как души людей, но в более низкой степени; так как существуют различные степени Духовного. Любови (affectines), принадлежащие к более низкой степени, хотя они духовны относительно своего источника, всё же должны называться материальными, по той причине, что они подобны любовям (affectiones) материального человека. В человеке существует три степени материальных любовей (affectiones), которые соответствуют различным видам животных и насекомых. Самая низшая степень, это насекомые различного вида, более высокая, это птицы неба, и ещё более высокая степень, это животные земли, которые были сотворены с самого начала (А.О. 1201).

Различие между человеком и животными

91. Разница между людьми и животными подобна разнице между сном и явью, или между светом и тенью. Человек духовен по своей сути, но в тоже время материален; животное не может быть духовным, но только материальным. Человек обладает волей и разумением, волей он воспринимает тепло небес, которое есть любовь, а разумением небесный свет, который есть мудрость. Животное не имеет ни воли, ни разумения, но вместо воли у него любовь, а вместо разумения знания (scientia). Воля и разумение в человеке могут действовать вместе, так и раздельно; поскольку человек из своего разумения может думать то, что не принадлежит его воле, то есть то, чего он на самом деле не желает; и напротив, он может желать того, о чём он не думает. Но в животном любовь и знание соединены воедино, и не могут быть отделены друг от друга; поскольку знание животного ограничено его любовью, а его любовь соответствует его знанию, то эти две способности, называемые любовь и знание, в животном не разделимы; таким образом, животное не может разрушить Порядок своей жизни, и рождается в полном знании, которое соответствует его любви. Но всё совершенно иначе в случае с человеком. Его две способности жизни, называемые разумение и воля, могут быть разделимы как показано выше, и он обладает властью разрушить весь Порядок своей жизни, если он будет думать противоположно тому, что он желает, и желать противоположно своему разумению, таким образом, разрушая его. Поэтому человек рождается в полном незнании. Для того чтобы затем, через знания и посредством разумения, он мог постигать Порядок. Порядок, для которого человек сотворён, заключается в том, чтобы любить Бога превыше всего, и ближнего, как самого себя; когда же человек разрушает Порядок своей жизни, то пребывает в состоянии, в котором превыше всего он любит себя, и мир как самого себя. Поскольку человек обладает духовным разумом, который выше его материального разума, и способен размышлять о предметах, принадлежащих небесам и церкви, а также о предметах морали и закона, и через это имеющий отношение, с одной стороны, к истинам и благам, которые бывают духовными, нравственными, и гражданскими, и также к материальным предметам познаний (scientiarum), и с другой стороны к противоположным этому злу и лжи, следовательно, человек обладает способностью не только рассуждать аналитически и делать выводы, но также воспринимать наитие через небеса от Господа, и становиться разумнее и мудрее. Ни одно животное к этому не способно, поскольку знания, не приобретённые из разумения, являются знаниями, принадлежащими любви (affectio), которая составляет душу животного. Знания, принадлежащие любви присутствуют во всём духовном, потому что духовное исходит от Господа, как от Солнца, и является светом, соединённым с теплом, или мудростью соединённой с любовью, знания (scientia) имеют отношение к мудрости, а любови (affectiones) к любви, в той степени, которая называется материальной.

У человека есть духовный разум и материальный разум; первый выше второго и сущность его такова, что он способен размышлять и любить истины и блага любой степени, будь то в соединении с материальным разумом или отдельно от него, следовательно, внутренние начала человека, которые принадлежат обоим разумам, способны возносится Господом к Господу, и соединятся с Ним; по этой причине человек может жить вечно. Но этого не может быть у животного, поскольку у него нет духовного разума, но только материальный. Таким образом, его внутренние начала принадлежат только к знаниям и любви, и не могут быть вознесены Господом и соединятся с Ним, поэтому животное не может жить после смерти. Животное действительно может быть ведомо своего рода наитием, которое проникает в его душу, но его духовная часть не способна к тому, чтобы быть вознесённой, но может обращаться только вниз. Духовное животного, следовательно, имеет отношение только к тому, что принадлежит его любви, то есть только к питанию, проживанию, размножению, и знанию всего этого посредством зрения, обоняния, и вкуса, в соответствии со знанием, которое принадлежит его любви.

Человек, благодаря своему духовному разуму обладает способностью думать разумно, поэтому он также владеет способностью к речи; так как речь принадлежит к мысли, исходящей из разумения, которое способно видеть истины в духовном свете; у животных нет никаких мыслей из разумения, но только знания из любви, и поэтому животное может только производить звуки, и менять подобное выражение своей любви в зависимости от желаний ( А.Е. 1202).

О душе растений

92. Сейчас мы сделаем некоторые наблюдения из жизни представителей растительного царства и их души, которая ещё называется растительной душой, поскольку в мире до сих пор неизвестно, что эта душа также духовна. Под растительной душой разумеется усилие, которое производит растение из семени, и через все стадии роста, к новым семенам, дабы посредством этого увеличивать своё число до бесконечности, и рождать себя вечно. В каждое растение заложена идея бесконечности и вечности; так, одно семя с течением времени, может размножаться от семени до семени, в непрерывной последовательности до многих, и даже заполонить собой всю землю. Это энергия не материальна, но духовна, соединённая с удивительным процессом роста, от корней до побегов, затем появляется ствол, ветви, листья, цветы, и фрукты, до тех пор, пока не появятся новые семена. Проявление этой духовной энергии в растениях происходит подобно тому, как в животном царстве. У тех и других жизнь начинается от семени, и в тех и других заложен принцип размножения; растение производит побеги, подобно тому, как животное производит потомство, ствол или стебель которого подобен телу, ветви рукам, вершина голове, кора коже, и листья лёгким; со временем они достигают зрелого возраста; цветут как невеста перед свадьбой, а затем посредством черев или семян производят фрукты как потомство; и в каждом из них содержаться новые семена, от которых, как и в животном царстве происходит воспроизведение себе подобных. Эти, и многие другие наблюдения сделали ботаники, которые обнаружили много общего между этими двумя царствами, и отметили в своих трудах, что подобие происходящего в этих царствах происходит не из материального мира, но из духовного. Далее вы увидите, что живая сила, как основная причина, духовна; и то, что мёртвая сила, как инструментальная причини, материальна (А.О. 1203).

Не бывает действия без причины

93. Способ, которым духовное проникает через наитие в растение и действует на них, производя усилия, или воздействуя, не может быть вполне понят разумением, пока не будут прояснены следующие положения:

(1). Всё, что есть в природе, существует или поддерживает своё существование, благодаря Духовному, и посредством Духовного.

(2). Природа сама по себе мертва, и создана для того, чтобы Духовное могло облекаться ею в различные формы и служить службы, и таким образом доходить до своей конечной стадии.

(3). Существует две основных формы, духовная и природная; духовная принадлежит животным; природная растениям.

(4). Существует три силы, присущие всему духовному; активная, творящая, и формирующая.

(5). Растения и животные, обитающие и произрастающие на небесах и в мире, существуют из Духовного посредством этих сил.

(6). Оба царства – животное и растительное – имеют один первообраз, и таким образом, одну душу; разница заключается только в форме восприятия наития.

(7). Первообраз пребывает в службе.

До тех пор, пока эти положения не будут объяснены, причина столь удивительных эффектов в растительном царстве останется не познанной (А.О. 1204).

94.1 «Всё, что есть в природе, существует благодаря Духовному и посредством Духовного». Причиной этому служит то, что всё существующее, от первого и до последнего, исходит от Того, Кто существует Сам от Себя, и Он есть Бог. Бог также именуется Бытиём (Esse) и Проявлением (Existere); Jah только от Бытия, но Иегова от Бытия и Проявления, из Самого Себя. Всё, что есть в природе, существует из Духовного, и ничто не может существовать без души; таким образом, всё, что является сущностью бытия, называется душой. Так как всё, что не имеет в себе сущности, является ничем или не существует, потому что нет бытия (esse), из которого бы оно могло существовать. Так же обстоит дело с природой; Духовное является сущностью, из которой природа существует, поскольку Духовное заключает в себе Божественное Бытие, а также Божественную Силу – действующую, творящую, формирующую, как это будет видно из того, что следует далее. Эта сущность также может быть названа душой, потому что живёт то, что духовно; живое постоянно воздействует на не живое, то есть на материальное, и делает возможным, чтобы оно также жило как от самого себя, или даёт ему видимость жизни; первое имеет место в случае с животными, второе в случае с растениями. Причина, по которой всё сотворённое существует только из Духовного заключается в том, что не бывает действия без причины. Всё, что существует в форме действия, исходит из причины, которая не отделима от этого действия. Подобным образом происходит в случае с природой. Все индивидуальные и частные объекты, составляющие её, суть есть действия, исходящие из общей причины, которая была прежде, и является более внутренней и превосходящей по отношению к материальному миру, поэтому всё, что к ней принадлежит, является причиной, а всё что принадлежит к материальному миру – действием. В материальном мире одна вещь получает своё существование от другой, но это происходит посредством причины, исходящей из духовного мира; поскольку причина всякого действия пребывает в духовном мире; и если в духовном мире образовывается какая-либо причина, следовательно, где-то должно произойти соответствующее действие. Каждое действие, в свою очередь, становится действенной причиной в последовательном порядке; и так до последнего, на котором действующая сила останавливается. Но это постоянное завершение происходит из Духовного, благодаря которому эта сила существует. Таким образом, всё, что существует в природе, существует из Духовного, и посредством Духовного.

В природе присутствуют две опосредованные причины, через которые происходит каждое действие, будь то произведение чего-либо или формирование. Этими опосредованными причинами являются свет и тепло; свет изменяет субстанцию, а тепло побуждает к действию; энергия, которая присутствует в каждой из них, исходит от присутствия солнца в них. Присутствие солнца, которое проявляет себя как свет, побуждает к активности все силы или субстанции в каждом отдельном предмете, в соответствии с формой, в которой он существует от творения, и это приводит к изменению. Присутствие солнца, которое проявляет себя как тепло, проникает в каждый предмет, порождая в нём активную и действенную силу, через побуждение к действию тех усилий, что заложены в нём от творения, в соответствии с его формой. Это усилие, которое посредством тепла становится силой и действует даже в мельчайших формах природы, исходит из Духовного, которое действует на них, так и внутри них (А.О. 1206).

95.2 «Природа сама по себе мертва, и создана для того, чтобы Духовное находилось в ней и служило различные службы, и таким образом, доходить до своей конечной стадии»

Природа и жизнь представляет собою два различных понятия; природа берёт своё начало от солнца этого мира, но жизнь исходит от Солнца небес. Солнце этого мира, это просто огонь. Солнце небес, это Сама Любовь; то что исходит от первого называется природой, а то что от второго, жизнью. Исходящее от просто огня мертво, но то, что исходит от Самой Любви, живое; следовательно природа сама по себе мертва, и служит только одеянием для Духовного, как это видно на примере душ животных, поскольку они представляют собой духовные любови (affectiones), облачённые в мире в материальное, подобно телам людей. Причина, по которой Духовное может быть облачено в материальное заключается в том, что все объекты, которые существуют в природе, обитают ли они в атмосфере, в воде, или на земле, являются действиями, происходящие от Духовного, как от причины. Все эти действия соединены с причиной и пребывают с ней в полном согласии, в соответствии с аксиомой, что ничто не может быть в действии, не пребывая, в тоже время в причине. Разница заключается в том, что причина является живой силой, потому что она духовна, но действие, исходящее из этого является мёртвой силой, поскольку оно материально. Из этого следует, что в материальном мире таковые объекты находятся в полном согласии с теми, что существуют в духовном мире, и могут быть с ними соединены. Поэтому выше сказано, что природа сотворена для того, что бы Духовное могло облачаться в её формы и служить службы. Природа была создана таким образом, чтобы Духовное могло быть уничтожаемо в ней, как следует из того, что сказано выше, поскольку объекты духовного мира являются причинами, но объекты материального мира действиями, а действие всегда ограничено. В этом состоит первый принцип, что все причины должны пребывать в конечном, а поскольку в конечном пребывают всё промежуточные причины, начиная с первой, поэтому творение в своём конечном совершенно. Для этой цели было сотворено солнце этого мира, а через солнце природа, и затем весь обитаемый земной шар, то есть были созданы конечные материалы, в которых духовное могло бы доходить до своей конечной стадии, и таким образом творение существует. Другая цель заключается в том, чтобы творение могло бы быть установлено и продолжало своё существование, поэтому оно сопровождается постоянной сменой поколений людей, животных, и произрастанием растений; и через это всё возвращается к своему Первому Источнику; но это может быть достигнуто только через человека. Все что является посредниками в этом процессе, сосуществуют в конечном, как это очевидно из аксиомы, что ничего не может быть в действии, в тоже время не пребывая в причине, и таким образом, через последовательность причин и действий от Первого до последних (А.О. 1207).

96.3 «Существуют две основных формы, духовная и природная; духовная форма принадлежит животным, а природная растениям».

Это находится в соответствии с положением, что всё существующее в природе, за исключением солнца, луны, и атмосферы, принадлежит трём царствам, животному, растительному, и минеральному; минеральное царство является только запасником, в котором содержится, и из которого извлекается субстанция, которая составляет формы животного и растительного царства. Формы животного царства, или животные, пребывают в полном соответствии с потоком духовных субстанций и сил. Этот поток, исходящий из тех усилий, которые принадлежат этим формам, имеет постоянное стремление к человеческой форме, во всех своих частях, коллективно и индивидуально, от головы до ног; таким образом, имеет постоянное стремление к возникновению органов чувств и движения, а также питания и размножения. Это происходит по той причине, что все небеса в совокупности пребывают в человеческой форме, также как ангелы, и духи, и люди на земле; и то, что все животные, птицы, и рыбы имеют стремление к этому, видно из того, что у них подобные внутренние органы. Животные формы приобретают это стремление от Первичного, благодаря которому всё существует, и который есть Бог, поскольку Он есть Человек. Эти направленность и стремление всех духовных сил не может происходить из какого-либо иного источника, поскольку это присутствует в самой большой и в самой малой вещи, в первых и в последних, в духовном мире и в мире материальном; различие состоит только в степени совершенства. Другая природная форма, к которой принадлежат растения, имеет своим источником* (первообразом) усилие и соответствующий поток природных сил, пребывающий в атмосфере, и называется эфирами. Это проявляется в усилии, которое соответствует стремлению духовных сил к животной форме, и в соответствии с их постоянным воздействием на природные силы, которые являются эфирами, а через них на материальную субстанцию земли, из которой состоят растения. Таков первообраз всех природных форм; это видно из того, что сказано выше, где говорится о сходстве растений и животных. Очевидно из многих фактов, что всё в природе соединено в усилии обретения этой формы, а также, что эфиры имеют подобное стремление запечатлеть это из Духовного на всех растениях. Например, это видно из всего растительного царства на поверхности земли; из того, какие формы принимают минералы, когда их находят в шахтах, из форм меловой субстанции кораллов на дне моря, и даже из узоров на морозном стекле, в которых ясно видна растительная жизнь (А.О. 1208).

97.4 «Существуют три силы, присущие всему духовному; активная, творящая, и формирующая».

Существование активной силы очевидно, поскольку духовное исходит из первичного источника всех сил, которым является Солнце небес, и которое есть Божественная Любовь Господа; а поскольку любовь является сущностным посредником всего, то живая сила, или жизнь, исходит из неё.

Творящая сила производит причины и действия от начала до конца, от Первичного через промежуточное до последнего. Первичное, это Солнце небес, которое есть Господь; к промежуточным относятся духовные предметы, затем материальные предметы, и, наконец, земное, из которого всё состоит. Поскольку эта сила в творении вселенной идёт от Первичного до последних, следовательно, она продолжает действовать подобным образом, для того, чтобы творение было постоянным; иначе оно остановится. Первичное постоянно является целью для последнего; и если Первичное не будет постоянно поддерживать последнее из Самого Себя, через промежуточное, в соответствии с Порядком творения, то всё будет разрушено. Таким образом, воспроизведение животных и растений, является продолжением творения. Это не означает, что продолжение творение происходит только посредством семени; но благодаря творящей силе, которая порождает их.

Формирующая сила, это конечная сила в конечных началах, поскольку эта сила, которая производит животных и растения из конечных субстанций природы, составляющих землю. Силы подобной сущности исходят из источника, которым является солнце этого мира, и являются не живыми, но мёртвыми силами. Они подобны силам, которые несут тепло в людей и животных, и поддерживают тело в таком состоянии, чтобы воля посредством её любви (affectiо), и разумение посредством мыслей, которые духовны, могли бы проникать через наитие в тело и исполнять свои службы. Они также подобны силе света в глазах, которая только помогает мозгу, который в себе духовен, видеть посредством этого органа; поскольку разум видит не посредством мирского света, но небесного. Подобная образом происходит с растениями. Заблуждается тот, кто верит, что тепло и свет солнца этого мира действует далее, чем только открывая и располагая предметы, относящиеся к природе, для восприятия наития из духовного мира (А.О. 1209).

98.5 «Растения и животные, являющиеся на небесах, и присутствующие в мире – существуют из Духовного, посредством этих сил»

Причина, по которой животные и растения существуют на небесах, заключается в том, что эти силы исходят из Духовного, в самом большом и в самом малом, в первичном и в конечном; таким образом, во всём духовном, что есть на небесах и на земле; начало их лежит в первичном, но конечное развитие в конечном. Существуют степени Духовного, и каждая степень отделена от другой, первичная, или более высокая степень более совершенна, чем последующая или более низкая. Это может быть показано на примере света и тепла на небесах, и исходящей от них мудрости ангелов. Свет на самых высоких, или третьих небесах, имеет пламенное качество, и настолько ярок, что превосходит в тысячи раз полуденный свет мира. На средних небесах свет не такой яркий, тем не менее, превосходит свет полудня в сотни раз. На самых низких или первых небесах свет подобен свету полудня в мире. Существуют также степени тепла, которое на небесах есть любовь, и в соответствии с этим ангелы владеют мудростью, разумением, и знаниями. Всё духовное принадлежит свету и теплу, исходящим от Господа как от Солнца, и из этого происходит мудрость и разумение. Много степеней духовного также существует ниже небес, или в природе, и это более низкие степени. Это очевидно из материального ума человека, из его способности воспринимать духовные предметы, и его чувственной части. Духовный человек, таким образом, является первичным, а чувственный человек конечным, также есть несколько промежуточных степеней. Тем не менее, все мысли и любови (affectiones) материального ума духовны. Эти три силы – активная, творящая, и формирующая присутствуют в Духовном, в каждой его степени, различие между ними состоит в степени совершенства. Таким образом, у каждой степени есть своё собственное конечное, в котором оно уничтожается и останавливается, также это есть у Духовного; таким конечным для Духовного являются земля и вода, где Оно производит растения всякого вида, от деревьев до травы, и присутствует в нём, проявляя себя в подобии живых существ, о чём мы говорили выше (А.О. 1210).

99. Сейчас мы сделаем несколько наблюдений из жизни животных и растений на небесах. На небесах, как и на земле, есть растения всех видов и особенностей. Есть даже такие, которые не существуют на земле, поскольку там много смешанных видов, в бесконечном разнообразии. Свойства они получают из своего первообраза, о котором мы будем говорить ниже. Классы и типы растений различаются на небесах, также как классы и типы животныхпбы творение было постоянным; иначе оно остановится.едних, следовательно, она продолжает исходить подобным образом, для того, ч.

На небесах повсюду видны, в соответствии со степенью света и тепла, райского вида сады, рощи, поля, долины в которых видны кустарник, лужайки, и поляны с цветами. Особенно на самых высоких, или третьих небесах много рощ, и фрукты на деревьях сочатся маслом; много цветов, от которых исходит удивительный аромат, а также семена, источающие благоухание, благодаря маслу, коим они напитаны; лужайки также наполнены диковинным благоуханием. В середине вторых небес есть рощи, в которых плоды деревьев наполнены вином; поляны с цветами , от которых исходит благоухание, и семена, источающие всё многообразие утончённых ароматов и лужайки подобного вида. На самых низких или первых небесах также присутствует много подобного, как на самых высоких и средних небесах, разница заключается лишь в степени наслаждения и красоты. На высочайших небесах есть фрукты и семена из чистого золота; на средних небесах они из серебра; и на самых низких небесах из меди; также там есть цветы из драгоценных камней и кристаллов. Всё это производит там сама земля, поскольку всё, что в нас есть, от земли; ничто не происходит от семени, которое посеяно, но от семени, которое сотворено; творение же небесных предметов происходит мгновенно, длительность их пребывания бывает иногда долгой, а иногда моментальной; потому что они существуют благодаря силе света и тепла от Солнца небес, которое есть Господь; без помощи света и тепла от солнца этого мира. Материалы в нашей земле ограничены, и растительность постоянна; но субстанции земель (in terris), которые составляют небеса, неограниченны, следовательно, растительность там также не постоянна. Всё духовное являет себя как видимость материального; но оно отличается на небесах и под солнцем этого мира.

Всё это приведено здесь для подтверждения того, что во всём духовном, пребывает ли оно на небесах или в мире, присутствуют три силы, то есть активная сила, творящая сила, и формирующая сила. Эти силы постоянно стремятся к своему конечному, где они останавливаются и пребывают; это происходит не только в первичном, но и в конечном. Поэтому земли также существуют на небесах, и являются проявлением этих сил в конечном. Разница между землями на небесах и на земле заключается в том, что земли на небесах происходят из духовного первообраза, а на земле из материального; произрастание же на наших землях происходит от Духовного через посредство природы, но на небесах без посредства природы (А.О. 1211).

100.6 «Оба царства – животное и растительное – имеют один первообраз, и таким образом, одну душу; разница заключается только в форме восприятия наития»

То, что первообраз животных, который является их душой, это духовные любови (affectiones), которые имеют прямое отношение к человеку и его Материальному, было показано выше. Очевидно, что эти же любови (affectiones) являются первообразами растений, особенно это заметно на небесах; поскольку они появляются там, в соответствии с любовями (affectiones) ангелов, и прообразуют их; а также меняются с изменением любовей (affectiones) ангелов; но это происходит вне пределов сообществ. Когда Духовное пребывает в своём промежуточном, то любови (affectiones) проявляются в виде животных; когда же Духовное пребывает в конечном, то есть в землях на небесах, то любови (affectiones) проявляют себя как растения, поскольку Духовное, от которого они все происходят, в своём промежуточном живое, а в конечном не живое, оставляя в последнем столько жизни, что бы было достаточно для появления подобия жизни. Подобное имеет место в человеческом теле; конечное в нём, которое произошло от Духовного, это кости, хрящи, зубы, и ногти; и жизнь, исходящая от души, в них уничтожается. На первый взгляд не видно, что души растений происходят из того же первообраза, что и души животных на земле, птиц на небе, и рыб в море, поскольку одни живут, а другие нет. Но это действительно так, и это особенно ясно видно на животных и растениях, которые видны на небесах и в аду. На небесах видны прекрасные по виду животные, и подобного вида растения; в аду же появляются только нечистые животные и ядовитые растения. Из этих видимостей животных и растений постигается характер ангелов или духов; поскольку между любовями (affectiones) и видимостями существует полное согласие. Сущность этого согласия видна , например из того, что животное в Духовном мире может превращаться в растение, и растение в животное. Ангелам небес хорошо известны степени этих любовей (affectiones), которые соответствуют тому и другому. Я много раз слышал и сам видел, что в каждом случае это происходит подобным образом. Мне было позволено ясно понимать эти соответствия, не только с животными, но и с растениями; с сообществами небес и ада, и таким образом, с любовями (affectiones) этих сообществ; поскольку сообщества и их любови (affectiones) в духовном мире составляют одно. Поэтому в Слове так часто упоминаются сады, рощи, леса, и деревья, а также растения различных видов; все они означают духовные предметы, в соответствии со своими первообразами, которые все имеют отношение к любовям (affectiones). Таким образом, разница между растениями в духовном мире, и растениями материального мира заключается в том, что в духовном мире семена и растения от них появляются моментально, и соответствуют любовям (affectiones) ангелам и духам; тогда как первообраз растений материального мира находится в семенах, от которых они восходят каждый год. Существует две отличительные особенности природы, а именно время и его длительность, а также пространство и его протяжённость, но они не существуют в качестве особенностей духовного мира; там они присутствуют только как видимости состояний жизни тех, кто там находится. По этой причине, в тех землях, которые пребывают в духовном прообразе, растения появляются моментально, и также моментально исчезают. Это происходит, когда ангелы удаляются, но если они не удаляются, то и растения остаются. Таково различие между растениями в духовном мире, и растениями в мире материальном (А.О. 1212).

101. Первообраз пребывает в службе. Причина этому служит то, что все любови (affectiones) имеют отношение к службам; служба является предметом всех любовей (affectiones). Поскольку человек не может пребывать в любви (affectio), пока нет соответствующего предмета, и этим предметом является служба. Итак, поскольку все любови (affectiones) подразумевают службы, таким образом, растительная душа, которая из своего духовного первообраза является любовью, как показано выше, следовательно, также является службой. Поэтому службы заложены в каждое растение, духовные службы в духовном мире, и духовные и природные службы в материальном мире; духовные службы имеют отношение к различным состояниям ума, а материальные службы к различным состояниям тела. Хорошо известно, что духи (animi) оживают, восстанавливаются, и поднимаются и снова приводятся в состояние печали, слабости посредством запахов и вкуса различных растений; также и тело восстанавливает своё здоровье посредством растений и различных снадобий, средств, и лекарств, сделанных из растений, также как и смертельные для здоровья яды. Внешними духовными службами, благодаря этим качествам растений, на небесах является освежение ума; внутренними же службами является прообразование Божественных предметов через них, и таким образом, возвышение ума; поскольку мудрые ангелы видят через них качество своих любовей (affectiones) в их последовательности; разнообразие цветов в соответствии с Порядком, многообразие их цвета и запаха, являют собой всё многообразие любовей (affectiones) и то, что сокрыто в глубине их. Каждая конечная любовь, которая называется природной, хотя на самом деле является духовной, поскольку приобретает своё качество от внутренней любви, которая принадлежит разумению и любви, которые в свою очередь приобретают её от службы и от любви к этой службе. Другими словами, на небесах цветут только те растения, которые имеют отношение к службам, потому что служба, это душа растения. Поскольку служба, это душа растений, следовательно, в местах духовного мира, называемыми пустынями, где пребывают те, кто при жизни отвергал все дела милосердия, которые являются истинными службами, нет ни одной травинки и не одного растения, но только камень и песок. Под службами, процветающими на небесах разумеется всё благо в активном проявлении; это исходит от Господа, посредством любви к Нему и к ближнему. Каждый овощ на небесах прообразует форму службы; и когда это проявляется в нём – от его прообраза к конечному, и от конечного к прообразу, или от семени к цветку, и от цветка к семени – соответствует развитию и распространению любови (affectio) и её службы во всей её полноте. Люди, которые хорошо знали ботанику, химию, медицину, и фармакологию, после смерти обретают знания духовных служб растений в духовном мире; и также развивают их и находят в этом величайшее удовольствие. Я разговаривал с ними, и слышал от них удивительные вещи (А.О. 1214).

102. Из замечаний, сделанных выше в отношении жизни, которая исходит от Господа, то есть в отношении всего, что существует во вселенной, каждый человек, мудрый в своём сердце, может видеть, что природа ничего не может произвести от себя; но в этом отношении только служит Духовному, исходящему от Солнца небес, которое есть Господь, как инструментальная причина служит основной причине, или мёртвая сила живой силе. Очевидно, насколько люди заблуждаются, когда приписывают природе появление животных и растений; тогда они подобны тем, кто приписывает величественное и блестящее произведение художника его инструментам, или тем, кто поклоняется скульптурам, а не Богу. Бесчисленные заблуждения в рассуждениях о духовных, моральных, гражданских предметах происходят из того же источника; поскольку заблуждение, это извращение порядка; когда судят о предмете только посредством глаз, а не ума, и делают выводы из одной видимости, а не сущности. Если размышлять из подобных заблуждений о мире и о том, что в нём пребывает, то можно придти к такому выводу, что темнота это свет, что мёртвый это живой, и что тело проникает через наитие в душу, а не наоборот. Тем не менее, является вечной истиной, что наитие духовно, а не материально; что оно происходит от души, которая духовна, в тело, которое материально, из духовного мира в материальный; и это является Божественным от Самого Себя; что Бог создал всё посредством того, что исходит от Него; также он поддерживает всё сотворённое в этом состоянии; и поддержание есть вечное творение, также как поддержание существования есть вечное существование (А.О. 1215).

103. Мы уже говорили о Бесконечности и Вечности, а также Провидении и Всемогуществе, принадлежащие Господу; теперь мы будем говорить о Вездесущии и Всеведении, также являющиеся Его атрибутами. Каждая религия признаёт, что Бог Вездесущ и Всеведущ. Поскольку люди молятся Ему, чтобы Он их услышал, посмотрел на них, и смиловался над ними. Никто бы этого не делал, если бы не верил в Его вездесущее и всеведение. Это вера происходит благодаря наитию с небес, в том случае, если у человека есть религия; поскольку из самой религии не возникает вопроса, существует ли вера, и как она существует. В настоящее время, особенно в Христианском мире, число материальных людей постоянно возрастает, которые никогда не видели никаких проявлений Бога, и не верят ни во что, пока не увидят; если же их принуждать к вере, это будет исполняться ими только как обязанность, или слепо на основании знаний, или из лукавства; всё же у них остаётся способность понимать духовные предметы. Для того, чтобы человек развивал эту способность, каждому даровано позволение изучать предметы, которые имеют отношение к Богу; из духовного света, и исходящего от этого видения разума. Поскольку любой человек, даже материальный и чувственный, обладает разумением, способным возносится в свет небес, а также воспринимать и понимать духовные и даже Божественные предметы. Его разумение, однако, способно к такому вознесению только когда он слышит об этом, читает об этом, или впоследствии говорит об этом из своей памяти; поскольку он не может думать об этом внутренне от себя. Причина этому заключается в том, что когда он слышит или читает, его разумение отделено от его любви (affectio), и пока оно отделено, оно находится в свете небес; но когда он думает внутренне от себя, разумение соединяется с любовью (affectio) его воли, и эта любовь (affectio) наполняет и удерживает его, не давая ему освободится. Но истинное положение таково, что разумение может быть отделено от любви (affectio) воли, и таким образом быть вознесённым в свет небес, в том случае, если у этого материального человека есть любовь (affectio) к истине, и он не убеждён в своих заблуждениях. Это достигается с большим трудом теми, у кого нет любви (affectio) к истине, поскольку они отвергают Божественное, и убеждены в своих заблуждениях. В них присутствует как бы затемняющая преграда между духовным и материальным светом; но у многих эта преграда прозрачна. Таким образом, любой человек, даже материально-чувственный, когда он становится взрослым, наделяется таковой способностью разумения, что когда он слышит или читает о предметах, имеющих отношение к Богу, то он в состоянии понимать их, удерживать их в памяти, а также говорить о них, писать, и даже учить им; поскольку необходимо, чтобы работа над Божественными атрибутами, однажды начатая, продолжалась. Далее мы обратимся к Божественному Вездесущию, для того, чтобы материальный человек, благодаря своему желанию воли, которое он называет желание к обладанию способностью понимать божественные и духовные предметы, не подвергал бы их сомнению настолько, что отрицать их существование (А.О. 1216).