Глава 2 бог
17. В Господе пребывает Троица (trinum) – Само Божественное, называемое Отец, Божественное Человеческое, называемое Сын, и Божественное исходящее, называемое Святой Дух; это очевидно из Слова, из Его Божественной Сущности, и из небес.
(1) Из Слова. Господь учит в Слове, что Отец и Он есть Одно, и Святой Дух исходит от Него и от Отца; также Господь учит, что Отец в Нём и Он в Отце, и что Дух Истины, или Святой Дух, не говорит от Себя, но от Господа. Подобным образом в высказываниях Ветхого Завета, где Господь называется Иегова, Сын Божий, и Святой Израилев.
(2) Из Божественной Сущности. Не бывает одного Божественного Самого по Себе, но должна быть Троица, которая состоит из Бытия (Esse), Проявления (Existere), и Исходящего, поскольку Бытие всегда желает быть проявленным, и будучи проявленным идёт далее в Своём творении, эта Троица едина в сущности и в личности, и это есть Бог. Это может быть показано на сравнении. Любой ангел на небесах также троичен, хотя и представляет собой одну личность. Бытие (esse) ангела, это его душа, проявление (existere) – его тело, а исходящее из единства его души и тела, это сфера его жизни, без которой ни какой ангел не мог бы ни жить, ни существовать. Благодаря этой троичности ангел есть образ Божий, и назван сыном Божиим, наследником, а также богом; но ангел не является жизнью самой в себе, но воспринимателем жизни, только Бог есть Жизнь Сама в Себе.
(3) От небес. Божественная Троица, единая в сущности и в личности, является таковой на небесах; поскольку Божественное, называемое Отец, и Божественное Человеческое, называемое Сын, являются на небесах пред ангелами как Солнце, а Божественное исходящее как свет и тепло; свет на небесах, это Божественная Истина, а тепло – Божественное Благо. Таким образом, Божественное, называемое Отец есть Божественное Бытие (Esse), Божественное Человеческое, называемое Сын есть Божественное Проявление(Existere) этого Бытия, и Божественное, называемое Святой Дух есть Божественное Исходящее от Божественного Проявления и Божественного Бытия. Эта Троица есть Господь на небесах, и Его Божественная Любовь являет себя как Солнце (А.О.1111)
18. Как было сказано выше, не может быть одного Божественного Самого по Себе, но должна быть Троица, и эта Троица пребывает в Боге, Едином в сущности и в личности. Но возникает вопрос, в каком виде была Троица до того времени, как Господь принял на Себя Человеческое в мире и сделал Своё Человеческое Божественным. Бог, до Своего рождения в мире, был Человеком. В Нём было Божественное, Божественное Человеческое, и Божественное исходящее, или Божественное Бытие, Божественное Проявление, и Божественное исходящее; поскольку, как сказано выше, не может быть Бога без Троицы. Но Божественное Человеческое не являлось в то время Божественным до конечных начал, которые называется «плотью и костями», и это также было сделано Господом Божественным, когда Он был в мире; то есть добавилось, и по сей день является Божественным Человеческим Бога. Это может быть показано на следующем сравнении. Каждый ангел является человеком, у него также есть душа, тело, и исходящее; но при этом он не является совершенным человеком, потому что у него нет плоти и костей, как у человека в мире. То, что Господь сделал Своё Человеческое Божественным даже в последних началах, Он Сам доказал перед учениками, когда они думали, что видят перед собой духа, «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лука 24:39). Таким образом, Бог является более человеком, чем ангелы.
Мы сделали сравнение между ангелом и человеком, но должно понимать, что только Бог имеет жизнь в Самом Себе, а ангел не имеет жизни в самом себе, и является только воспринимателем жизни. Господь в Божественном и Божественном Человеческом есть жизнь Сама в Себе, Он Сам учит в Иоанне:
«Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (5:26)
В этих словах под Отцом, Господь разумеет Божественное, пребывающее в Нём; поскольку в другом месте Он говорит, что:
« Отец в Нём, и что Отец и Он есть Одно» (А.О. 1112)
19. Люди в Христианском мире думают, что Бог, это нечто всеобъемлющее; что его сущность сокровенна; другие полагают, что Он похож на облако эфира или на яркий луч света; некоторые совсем не имеют о Нём никакого представления; и почти нет таких, кто бы думал о Боге как о Человеке; тем не менее, Бог есть Человек.
Подобные представления о Боге распространены среди Христиан, и тому есть несколько причин. Первой причиной служит тот факт, что в соответствии с учением они верят в существование трёх Божественных Лиц, отделённых друг от друга. Первое Лицо, это невидимый Бог Отец, и второе Лицо – Господь, который в отношении Человеческого не является Богом. Вторая причина заключается в том, что они верят, что Бог, это дух; и думают о духе как о ветре, воздухе, или эфире, тогда как на самом деле любой дух, это человек. Третья причина состоит в том, что вследствие веры, отделённой от жизни, Христиане стали мирскими, а вследствие любви к себе, материальными; а мирской и материальный человек может представлять Бога только в каком-либо пространстве; таким образом, всё самое сокровенное во вселенной и в природе выше их восприятия; но Бога невозможно увидеть в пространстве, поскольку в духовном мире нет расстояний, а только их видимости. Чувственный человек в отношении Бога придерживается подобных взглядов, поскольку его мысли не многим выше его речи; мысль, от которой происходит его речь, говорит сама себе, «Я знаю, что существует то, что я могу видеть глазами и к чему я могу прикоснуться руками», а всё остальное отбрасывается, как из области предположений. По этим причинам в Христианском мире нет истинного представления о Боге как о Человеке. Происходит это также потому, что подобное представление вызывает у них сильное внутреннее сопротивление, и вы сами это почувствуете, если будете исследовать себя, и думать о Божественном Человеческом; тем не менее, Человеческое Господа Божественно. Это бывает не так выражено среди простых людей, которые воспринимают подобные идеи как научные; многие же из образованных людей ослеплены гордостью своего собственного разумения, и вследствие этого, ослеплены своими знаниями (scientia), в соответствии со словами Господа (Матф.11:25; 13:13-15). Да будет им известно, что все, кто видит Бога как Человека, видят Его от Господа, другие же видят Его от Себя; а те, кто видят от себя, не видят ничего (А.О.1113).
20. Сейчас я расскажу вам об одном действительно примечательном обстоятельстве. Дело в том, что любой человек, относительно своего духа, воспринимает Бога как Человека, даже если он в мирских мыслях представляет Его как облако или туман, или нечто эфирное и воздушное, и даже если он вообще отрицает, что Бог это Человек; человек думает относительно своего духа, когда он начинает размышлять абстрактно, когда же он размышляет не абстрактно, то пребывает в мирских мыслях, то есть думает относительно своего тела. То, что любой человек относительно своего духа воспринимает Бога как Человека, мне было ясно показано на примере людей после их смерти, которые всё воспринимают относительно духа. После смерти, когда люди становятся духами, они не могут думать о Господе иначе, как о Человеке. Для того чтобы проверить, могут ли они думать иначе, был проведён эксперимент. Они были приведены в состояние, в котором они были в мире, и тогда некоторые из них начинали думать о Боге как о вселенной, или как о сокровенном в природе, некоторые как об облаке посреди эфира, или как о ярком луче света; но когда они были выведены из этого состояния и возвращены обратно в своё состояние духа, то все они думали о Боге как о Человеке. Они были удивлены этим, и сказали, что это заложено в каждый дух. Но злые духи, которые не верили в Бога при жизни, продолжают отрицать Его и после смерти, тем не менее, они поклоняются, но не Богу, а злым духам, которые с помощью дъявольского искусства оказывают на них сильное влияние. Как было сказано выше, думать о Боге, как о Человеке, заложено в каждый дух, благодаря наитию Господа в сокровенное мыслей; также это видно из того, что ангелы всех небес признают только одного Господа. Они признают Его Божественное, называемое Отец, видят Его Божественное Человеческое, и пребывают в Его Божественном исходящем, поскольку все ангельские небеса, это Божественное исходящее от Господа. Ангел является ангелом не из своей соби, но благодаря Божественному, которое он воспринимает от Господа; таким образом, они пребывают в Господе, и когда они думают о Боге, то не могут думать ни о ком другом, кроме Господа, в Котором они пребывают и от Которого думают. В добавление к этому можно сказать, что все ангельские небеса в совокупности предстают пред Господом как один Человек, который может быть назван Большой Человек; таким образом, ангелы на небесах пребывают в этом Человеке, который является Божественным исходящим Господа, как это видно из вышеизложенного; мысли ангелов принимают направление в соответствии с формой небес, поэтому, когда они размышляют о Боге, то не могут думать о Нём иначе, как о Господе. Одним словом, все ангелы трёх небес думают о Господе как о Человеке, и не могут думать иначе; но если бы они пожелали этого, то мысли бы их остановились, и они бы пали с небес. Таким образом, думать о Боге как о Человеке заложено в каждый дух, и в каждого человека, когда он размышляет о Нём относительно своего духа (А.О.1115).
21. Благодаря этой врождённой способности древнейшие люди, в гораздо большей степени, чем последующие поколения, могли поклоняться видимому Богу, как Человеку. Слово свидетельствует, что они видели Бога как Человека как, например, Адам слышал голос Иеговы, гуляющего по саду; Моисей говорил с Иеговой лицом к лицу; Авраам видел Иегову среди трёх ангелов; и Лот разговаривал с двумя ангелами. Иегову также видели как Человека Агарь, Гидеон и Иисус Навин; Даниилом Он был виден как Древний Днями, и как Сын Человеческий; подобным образом он был виден Иоанном, как Сын Человеческий посреди семи светильников, а также другими пророками.
То, что они действительно видели Господа, Он сам учит, когда говорит, что Авраам был рад увидеть Его день, и возрадовался (Иоанн 8:56); а также, что Он был прежде, чем Авраам был (8:58), и что Он был прежде, чем мир был (17:5,24). Они видели не Отца, но Сына, поскольку Божественное Бытие, которое есть Отец, невозможно увидеть иначе, как через Божественное Проявление, то есть через Божественное Человеческое. Что они видели не Божественное Бытие, называемое Отец, Господь также учит в Иоанне:
«И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели» (5:37)
И там же:
«Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца» (6:46)
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»(1:18).
Из этих слов ясно, что древние люди не видели Божественное Бытие, которое есть Отец, и не могли увидеть; однако же, Оно было видимо посредством Божественного Проявленного, которое есть Сын.
Поскольку Бытие пребывает в Своём Проявлении, как душа в теле, значит тот, кто видит Божественное Проявление, или Сына, видит также Божественное Бытие, или Отца. Господь подтверждает это следующими словами:
«Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца?» (Иоанн 14:8,9).
Из этих слов видно, что Господь есть Божественное Проявление, в котором пребывает Божественное Бытие; таким образом, Господь есть тот Человек-Бог, которого видели древние. Из вышеизложенного следует, что Слово должно понимать также и в буквальном смысле, в соответствии с которым у Бога есть лицо, глаза, уши, а также руки и ноги (А.О.1116).
22. Поскольку представление о Боге, как о Человеке заложено в каждого, поэтому многие народы и нации поклонялись как богам тем, кто на самом деле были людьми, или воспринимались ими как люди; например, в Греции, Италии и в других странах, бывших под их властью, Сатурн, Юпитер, Нептун, Плутон, Аполлон, Меркурий, Юнона, Минерва, Диана, Венера, её сын, и другие, были объектами поклонения и к ним относили управление вселенной. Причина, по которой они приписывали божественность такому количеству личностей, заключалась в заложенной в них способности видеть Бога как Человека, и поэтому они воспринимали все атрибуты, свойства, и качества Бога, и таким образом, все Его добродетели, любови (affections), наклонности, и знания (scientias) как отдельных личностей. Также, по причине заложенной в них способности, жители земель вокруг Ханаана, и местами в самом Ханаане, поклонялись Вааламу, Аштаросу, Ваалзевуву, Чемошу, Милколму,Молечу и другим, при этом, некоторые из них были реальными людьми. Благодаря этой врождённой способности в современном язычестве Христианского мира, святым поклоняются как Богам, простираются перед их статуями, целуют их ноги, снимают перед ними головные уборы, и поклоняются им могилам; целуют Папе обувь, а некоторые даже его следы; они бы почитали его как Бога, если бы религия им это позволяла.
Эти и другие примеры происходят из этой врождённой способности: например, люди всегда предпочитают служить Богу, которого они могут видеть, а не чему-то туманному, что они воспринимают просто как дым, или пар. Но представление о Боге как о Человеке, сошедшего с небес, многими было настолько извращено, что вместо Бога они стали поклонятся людям и идолам; как если бы яркий солнечный свет приобрёл бы вдруг неприятные цвета, а летнее тепло оскорбительные запахи, что соответствует сути объектов их поклонения. Всё это имеет место по причинам изложенным выше. Представления о Боге как о небольшом облаке, тумане, или сокровенном природы по большей части распространены в среде Христиан, и в меньшей степени среди других наций, владеющих каким-либо светом разума, как, например жители Африки и многие другие (А.О.1118).
24. Как было показано выше, Господь есть единственный Человек, и все являются людьми только в соответствии с их восприятием Божественного Блага и Божественной Истины от Него. Господь есть единственный Человек, так как Он есть Жизнь Сама в Себе; а все люди являются воспринимателями жизни, поскольку являются людьми только благодаря Ему. Разница между Человеком, который есть жизнь, и человеком, который является воспринимателем жизни такая же, как между несотворённым и сотворённым, или бесконечным и конечным, то есть эта разница такова, что к ней невозможно применить никакого сравнения, и таким образом, нет ничего ни в одном Божественном творении, будь то ангел, дух, или человек, что могло бы найти сравнение с Богом, который есть Человек. Господь есть жизнь, как Он сам учит в Иоанне:
«Слово было у Бога, и Слово было Бог; в Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков; и Слово стало плотию» (1:1,4,14).
Там же:
«Ибо как Отец имеет жизнь в самом себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (5:26).
И далее:
«Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом» (6:57).
«Я есмь воскресение и жизнь» (11:25).
«Я есмь путь и истина и жизнь» (14:6)
Так как Господь есть жизнь, в других высказываниях Слова Он называется хлебом жизни, Светом жизни, Дерево жизни, Живой Бог, и Живущий. Поскольку Он есть Жизнь, а человек воспринимает жизнь от Него, таким образом, Он даёт жизнь и оживляет, как Он учит в Иоанне:
«Ибо как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (5:21)
Там же:
«Я есть хлеб Божий, который сходит с небес и даёт жизнь миру» (6:33)
И далее:
«Ибо Я живу, и вы будете жить» (14:19)
И во многих местах сказано, что Он даёт жизнь тем, кто верит в Него; поэтому Бог также называется «Фонтаном жизни» (Псалтырь 36:9); и в другом месте Создателем, Творцом, Образователем; а также Гончаром, а человек - глиной, и творением Его рук. Поскольку Господь есть жизнь, то все мы живём, двигаемся, и существуем в Нём (А.О. 1120).
25. Жизнь относительно Себя Самой, которая есть Бог, не может сотворить другое существо, которое также бы обладало жизнью в себе; так как Бог, который есть Жизнь, никогда не был сотворён, непрерывен, и неразделим; по этой причине Бог Един. Но Жизнь, которая есть Бог, может творить из материи формы, которые сами по себе не являются жизнью, но в коих жизнь может пребывать, и давать им видимость жизни. Этими формами являются люди, а поскольку они воспринимают жизнь, то в начале творения не могли быть ни чем иным, как образами и подобиями Бога. Образами, благодаря восприятию истины, и подобиями, благодаря восприятию блага; поскольку жизнь и восприниматель жизни приспосабливают себя к друг другу как активное и пассивное начало, но никогда не смешиваются. Таким образом, человеческие формы, которые являются воспринимателями жизни, не могут жить от себя, но от Бога, который один есть Жизнь; следовательно, всё благо любви и вся истина веры исходят от Бога, и ничего от человека; поскольку если бы даже малейшая часть жизни человека была бы его собственной, он был бы способен желать и делать благо от самого себя, а также понимать и верить в истину от самого себя и, таким образом, ставить это себе в заслугу; если же он поверил в это, будучи творением, воспринимающим жизнь, он закрывается сверху и извращается, что приводит к разрушению его разумения. Благо и соответствующая ему любовь, истина и соответствующая ей вера, вместе составляют Жизнь, которая есть Бог, так как Бог есть Само Благо и Сама Истина; и через них Он пребывает в человеке. Таким образом, человек сам в себе есть ничто, и становится чем-то только в той мере, в какой он воспринимает от Господа, и в тоже время признаёт, что всё, что он воспринимает, не является его собственным, но от Господа; только благодаря Господу человек может что-то из себя представлять, не от себя, но от Господа (А.О. 1121).
26. Человек думает, что он живёт от себя, но это заблуждение; поскольку если бы это не являлось заблуждением, человек был бы способен любить Бога от себя, и быть мудрым от себя. Действительно, существует видимость того, что источник жизни находится у человека внутри, причиной этому служит то, что жизнь от Господа проистекает в самые сокровенные начала человеческого духа, недоступные для мысленного взора человека, и таким образом его восприятия. Главная причина, которая есть жизнь, и практическая причина, которой является восприниматель жизни, действуют как одна причина; поэтому это воспринимается практической причиной, которая является воспринимателем, то есть человеком, как происходящее в нём самом. Это совершенно подобно тому эффекту, который оказывает свет на глаза, и делает возможным зрение; или звук на уши, и делает возможным слух; а также лёгкие частицы в воздухе, проникающие в нос вызывают обоняние; или частицы пищи, попадающие на язык и вызывающие вкус; при этом глаза, уши, нос, и язык являются только восприниматели определённого вида субстанции, и таким образом, практическими причинами; и эти две причины – главная и практическая, действуют вместе, как одна причина. Главной причиной является та, которая оказывает воздействие; практическая же причина та, на которую воздействие оказывается, и которая претерпевает это воздействие. Если кто-либо исследует этот предмет более глубоко, то увидит, что человек в отношении всего, что ему дано, является только органом, воспринимающим жизнь, и всё, что вызывает в нём чувство и восприятие приходит извне; и это есть жизнь, которая проистекает в него и делает возможным чтобы человек чувствовал и воспринимал её как исходящую от него самого. Ещё одна причина видимости, что жизнь исходит от самого человека заключается в том, что Божественная Любовь желает соединиться с человеком так, чтобы человек чувствовал её как свою собственную, и тем не менее, учит его, что она не от человека. Господь также желает, чтобы человек думал и желал, и таким образом, говорил и действовал как от самого себя, но при этом признавал, что это происходит не от него; иначе он не может быть преобразован (А.О.1122).
27. Когда кто-либо думает и говорит, что Жизнь есть Бог, или Бог есть Сама Жизнь, но при этом нет никакого представления об этой Жизни, в этом случае за терминами нет понимания Бога. В мыслях человека может существовать два представления об этом, одно абстрактное, или духовное, другое же не абстрактное, или материальное. Абстрактное духовное представление относительно Жизни, которая есть Бог, заключается в том, что это Сама Любовь и Сама Мудрость; то есть любовь от мудрости, и мудрость от любви. Но не абстрактное материальное представление в отношении Жизни, которая есть Бог, заключается в том, что Его любовь подобна огню, а мудрость свету, а соединённые вместе подобны сиянию бриллианта. Такое материальное представление возникло из соответствий, так как огонь соответствует любви, а свет мудрости; огонь, таким образом, в Слове означает любовь, а свет – мудрость. Когда священник в своей проповеди из Слова обращается к небесному огню, чтобы он воспламенил все сердца, разумеется Божественная Любовь, когда же он обращается к небесному свету, чтобы он просветил все умы, разумеется Божественная Мудрость.
Божественная Любовь, которая в Божественной Мудрости есть сама Жизнь, и которая есть Бог, не может быть исследована мыслью относительно своей сущности, поскольку она бесконечна и превосходит человеческое понимание; но это доступно для исследования посредством видимостей. Господь является перед глазами ангелов как Солнце, и от Него исходит тепло и свет; Солнце, это Божественная Любовь, тепло – это исходящая Божественная Любовь, которая называется Божественным Благом, свет – это исходящая Божественная Мудрость, которая называется Божественной Истиной. Однако не дозволяется иметь представление о Жизни, которая есть Бог только как об огне, тепле, и свете, если в тоже время не присутствует представление о Нём, как о любви и мудрости; то есть Божественная Любовь подобна огню, а Божественная Мудрость подобна свету, а соединение Божественной Любви и Божественной мудрости сияет как бриллиант. Бог является совершенным Человеком, как лицом, так и телом. Телом Он ничем не отличается, но отличается сущностью. Сущность Его заключается в том, что Он сама любовь и сама мудрость, таким образом, сама Жизнь (А.О. 1124).
28. Не может быть представления о Жизни, которая есть Бог, если нет представления о тех степенях, по которым Жизнь проистекает от самых внутренних начал до внешних. Существуют внутренние, внешние, а также средние степени жизни. Различие между ними подобно тому, как между тем, что было, и тем, что будет; поскольку будущее существует из того, что уже было и идёт далее; также различие между внутренним и внешним подобно тому, как между понятиями менее общими и более общими, поскольку то, что предшествует, относится к менее общему, а то, что последует, к более общему. Эти степени жизни существуют в каждом человеке со времён творения мира, и они открываются в соответствии с восприятием человеком жизни от Господа. У некоторых открыты только внешние начала, у некоторых средние, и у некоторых самые внутренние. Человек, у которого открыты внутренние начала, становится после смерти ангелом внутренних, или третьих небес. Если же открыты средние начала, то после смерти он становятся ангелом средних, или вторых небес; но тот, у кого были открыты только внешние начала, становится после смерти ангелом внешних небес. Эти начала называются началами жизни человека, но они являются также степенями его мудрости и любви, поскольку они открываются в соответствии с его восприятием мудрости и любви, то есть жизни от Господа. Такие начала жизни существуют в каждом органе человеческого тела, во всех внутренних органах, черевах, и членах тела, и действуют заодно с началами жизни мозга, через наитие, а кожа, хрящи, и кости формируют внешние начала.
Причина, по которой эти начала существуют в человеке, заключается в том, что именно такие начала жизни исходят от Господа; но в Господе они являются жизнью, а в человеке воспринимателями жизни. Да будет известно, что в Господе есть начала ещё более высокие, но все они, от самых высоких, до самых низших являются Жизнью; поскольку Господь учит, что Он есть Жизнь, а также, что у него есть плоть и кости. О внутренних и внешних началах смотри « О небесах, о мире духов, и об аде (33,34,38,39,208,209,211,435), где об этом рассказано более полно, и знания, которые можно получить из этой книги помогут понять то, что следует далее (А.О. 1125).
29. Бог есть Жизнь, следовательно, Он не сотворён. Жизнь не может быть сотворена, но может творить. Поскольку быть сотворённым означает существование от другого, но если жизнь существует от другого, это другое также должно быть жизнью, и эта жизнь также должна быть жизнью в себе. Если же Первичное не является жизнью в себе, а она может быть жизнью либо от себя, либо от чего-то другого, то нельзя говорить о ней как о жизни в себе, потому что «в себе» подразумевает источник жизни, а таким источником в этом случае было бы ничто, но ничто может породить только ничто. Первичное, которое есть Жизнь в себе, и которым было сотворено всё сущее, является Бог, который относительно Бытия (Esse) в Себе называется Иегова. Рассудок способен видеть, что это действительно так, в частности это видно из всего сотворённого. Несотворённый не мог бы быть таковым, если бы Он не был Сам в Себе Существующий, следовательно, Бытие и Проявление (Esse и Existere) в Боге едино; будучи несотворённым Он также существующий Сам в Себе, а существующий Сам в Себе Он также несотворённый. Таким образом, это Сама Жизнь, которая есть Бог и Человек (А.О. 1126).
30. Что всё действительно произошло от самой Жизни, которая есть Бог и Человек, может быть показано на примере сотворённого человека, поскольку он является человеком относительно внешних, средних, и внутренних начал. Поэтому человек, который во время своей жизни был совершенно мирским, и таким образом, не обладал ясным восприятием, тем не менее, по оставлении им материального тела, в духовном мире он является как человек. Человек, который при жизни был только чувственным, или материальным по отношению к жизни, и мало что знал о небесах, хотя при этом был хорошо осведомлён о мире, также после смерти является в человеческом образе. Человек, который при жизни во всех своих поступках был рационален, то есть все мысли его были от материального света (lumen), после смерти, когда он становится духом, также виден как человек. Человек, который при жизни был духовным, после смерти становится ангелом, и виден как человек, совершенный в отношении восприятия жизни от Господа. Человек, у которого были открыты третьи начала жизни, то есть тот, кто в отношении к жизни был небесным, после смерти становится ангелом, и являет себя как человек в высшей степени совершенства.
Сама жизнь человека, которая пребывает в нём, есть человек; чувственный и материальный, рассудочный, духовный, и небесный, таковы различные степени этой жизни; но человек, в котором присутствуют эти степени, является только воспринимателем жизни. Так происходит как в самом малом, так и в самом большом. Все ангельские небеса в совокупности есть человек; и каждое в отдельности, первые, вторые, третьи, также являются человеком; каждое сообщество на небесах, от малых до великих, являются человеком; церковь на земле, в совокупности также является человеком; следовательно, все её ответвления, называемые церквями, каждое в отдельности также являются человеком. Когда говорят церковь, то разумеют всех, кто находится в её лоне. Так церковь в мире является перед взором ангелов на небесах; основанием этому служит то, что Жизнь исходит от Господа, который есть Человек. Жизнь от Господа, это любовь и мудрость; и каково восприятие человеком любви и мудрости от Господа, таков и человек. Всё это главным образом свидетельствует о том, что всё сущее было сотворено Жизнью, которая есть Бог и Человек. (А.О. 1127).
31. Всё происходит от самой Жизни, которая есть Бог, и которая есть Мудрость и Любовь. Это может быть показано на примере всего творения, если его рассмотреть с точки зрения Порядка. Поскольку только благодаря Порядку, ангельские небеса, состоящие из тысяч и тысяч сообществ, действуют как одно, через любовь к Господу и любовь к ближнему, и поддерживаются в Порядке посредством Божественных истин, которые являются законами этого Порядка. В соответствии с Порядком ады находятся ниже небес, разделены на тысячи и тысячи сообществ, и содержатся в порядке, посредством судов и наказаний; и хотя они не представляют из себя ничего, кроме ненависти и безумия, они не способны причинить даже наименьший вред небесам. Также в соответствии с Порядком между небесами и адами существует равновесие, в котором человек пребывает, будучи в мире, и благодаря которому он ведом на небеса, если ведом Господом, и в ад, если ведом самим собой. Поскольку это является законом Порядка, на основании которого человеку должно действовать во всём, что он делает исходя из свободы, и в соответствии с рассудком.
Мириады и мириады людей со времён сотворения мира перешли на небеса или в ад, и этот поток течёт вечно; каждый человек со своими особенностями и любовью, и было бы невозможно этому составлять единое целое, если бы Бог не был единым, и не был бы самой Жизнью, а эта Жизнь самой мудростью, самой любовью, и таким образом, самим Порядком. Вышесказанное было приведено в отношении небес. Но и в материальном мире Божественный порядок очевиден благодаря солнцу, луне, звёздам, и планетам. Благодаря видимому вращению солнца происходят года, дни, и часы, времена года – весна, лето, осень, и зима; время суток – утро, полдень, вечер, и ночь. Солнце оживляет всё находящееся на земле, в соответствии с их восприятием тепла в соединении со светом, и света в соединении с теплом. Живые существа и материальные субстанции, которые находятся под землёй и на земле приготавливают себя в соответствии с их восприятием, располагаются, и открываются для наития из мира духовного. Поэтому во время весны, благодаря союзу тепла и света в это время года, птицы на небе и животные на земле каждый раз возвращаются к любви к размножению, и в знание всего, что имеет к этому отношение. Растения также восстанавливают свои функции, появляется множество цветов, листьев, фруктов, и в них семян, для постоянного продолжения своего рода и увеличения его до бесконечности. Также пребывает в соответствии с порядком то, что земля производит растения и этим обеспечивает животных питанием, а те и другие служат человеку в качестве пищи, одежды, и удовольствия; поскольку человек является существом, в котором пребывает Бог, и таким образом, всё через него всё возвращается к Богу, от Которого всё произошло. Из этого очевидно, что всё сотворённоё следует одно за другим в том порядке, чтобы одно служило для другого; то есть являются вечными целями, но и вечными службами, и эти цели, которые одновременно являются службами, постоянно действуют таким образом, чтобы они могли вернуться к Богу, от которого произошли. Это свидетельствует о том, что всё было сотворено самой Жизнью, которая есть сама мудрость; а также о том, что вся сотворённая вселенная пребывает в Боге (А.О. 1129).
32. Поскольку Бог несотворён, Он также вечен; так как сама Жизнь, которая есть Бог, есть Жизнь в себе; не от себя, не из ничто, и не из какого-либо другого источника; а то, что не имеет источника, то от вечности, и вечно. Но представление о том, что не имеет никакого источника, не может быть вполне воспринято материальным человеком, также как идея Бога от вечности; но это в состоянии воспринять духовный человек. Мысль материального человека не может быть отделена от понятия времени, поскольку это заложено в природу материального человека; также он не может удалится от такого понятия как источник, потому что с этим понятием он связывает начало во времени. Видимость солнечного движения ещё более утверждает материального человека в этом. Но мысль духовного человека, поскольку она находится выше природы, отделена от понятия времени, и вместо понятия времени у него существует понятие состояний жизни, а вместо течения времени, понятие состояния мысли, происходящих от любви (affectio), которая составляет жизнь человека. Поскольку Солнце на ангельских небесах никогда не восходит и никогда не садится, как солнце материального мира, на небесах нет ни годов, ни дней; поэтому ангелы на небесах, будучи в духовных понятиях, думают о времени абстрактно. Ангельское представление о Боге от вечности не имеет ничего общего с понятием источник, или начало, но это представление о состоянии, о том, что Он вечен, и таким образом, всё, что есть в Боге, и всё, что исходит от Бога также вечно, то есть Божественно в себе. Что это действительно так, мне было позволено узнать, когда мысли мои были отделёны от всего материального и вознесёны в духовные представления. Из этого следует, что Бог, который никогда не был сотворён, является вечным; а также будет неправильным и невозможным думать, что природа происходит от вечности, или время течёт от самого себя, но будет правильным и возможным думать, что Бог от вечности, и что природа и время от Бога (А.О. 1130).
33. Поскольку Бог вечен, значит Он бесконечен; но существует материальное и духовное представление о вечном, а также о бесконечном. Материальное представление о вечном, в отличие от духовного, основывается на времени и на пространстве. Но жизнь, это не природа, и два свойства природы, время и пространство, не являются свойствами жизни, поскольку они исходят от жизни, которая есть Бог, и были сотворены вместе с природой. Материальное представление основанное на пространстве заключается в том, что Бог наполняет вселенную от края до края; но из этого представления о бесконечном возникает мысль, что Бог, это сокровенное природы, и таким образом Он является чем-то простирающимся, тогда как любое простирание является свойством материи. Поскольку материальное представление абсолютно не соответствует представлению о жизни, то есть мудрости и любви, которые исходят от Бога, поэтому бесконечное должно быть рассматриваемо с позиции духовного представления, в соответствии с которым, если нет времени, нет и пространства, потому что нет материи. На основании духовного представления Божественная Любовь бесконечна, а поскольку Божественная Любовь и Божественная Мудрость являются Жизнью, которая есть Бог, следовательно, Божественная Жизнь также бесконечна, и таким образом, Бог бесконечен. То, что Божественная Мудрость бесконечна, явствует из мудрости ангелов третьего неба; поскольку они превосходят других в мудрости, но при этом они понимают, что нет никакого сравнения между их мудростью и Божественной Мудростью Господа, так как не может быть никакого сравнения между конечным и бесконечным. Они говорят, что понять это и осознать, является высшей степенью мудрости. Подобным образом происходит в отношении Божественной Любви. Ангелы, как и люди, являются воспринимателями жизни, то есть воспринимателями любви и мудрости от Господа; они также сотворены из субстанции, в которой нет никакой жизни, и таким образом, сами в себе мертвы, а как можно сравнивать мёртвое и живое.
Каким образом конечное воспринимает бесконечное, может быть показано на примере света и тепла солнца этого мира. Свет и тепло от этого солнца в себе не материальны, тем не менее, они оказывают воздействие на материальные субстанции. Свет видоизменяет их, а тепло меняет их состояние. Божественная Мудрость Господа также является светом, а Божественная Любовь Господа теплом, но духовным светом и теплом, потому что они исходит от Господа, как от Солнца, которое есть Божественная Любовь, и в тоже время Божественная Мудрость; но свет и тепло от солнца этого мира материальны, потому что это солнце всего лишь огонь, а не любовь (А.О. 1131).
34. Бог бесконечен, следовательно, Он всемогущ, потому что всемогущество, это бесконечная власть. Всемогуществом Бога светится вся вселенная на видимом небе, а также весь населённый земной шар, и всё в совокупности, на небе и на земле, есть великий труд Всемогущего Создателя. Творение всего сущего и сохранение в таком образе свидетельствует, что всё исходит из Божественного Всемогущества, а порядок и общее отношение к одной цели, от первого и до последнего свидетельствует, что всё это исходит из Божественной Мудрости. Всемогуществом Бога светятся небеса, которые находятся выше или вернее внутри видимых небес, и весь небесный мир, который населён ангелами, также как этот мир населён людьми. На небесах есть много замечательных свидетельств Божественного Всемогущества, которые мне были открыты и виденные мною, и которых мне дозволено рассказать. Все люди, умершие со времён творения мира находятся в том мире, и после своей смерти внешне они выглядят как люди, но духи по своей сути.
Духи представляют собой различные любови (affectiones), и таким образом, различные мысли; небесные духи, это любови (affectiones) к благу, адские же духи являются любовями (affectiones) к злу. Благие любови (affectiones), или ангелы живут в мире (super orbe), называемым небесами, а любови (affectiones) к злу, или духи ада, находятся под ними, глубоко внизу. Мир един, но разделён на пространства, которые располагаются одно ниже другого. Всего пространств шесть; на самом высоком пребывают ангелы третьих небес, ниже их ангелы вторых небес, и ещё ниже ангелы первых небес. Под первыми небесами находятся духи первого ада, ниже их духи второго ада, и ещё ниже духи третьего ада. Всё это в совокупности пребывает в совершенном образе, таким образом, чтобы любови (affectiones) к злу, которыми являются духи ада, находились под контролем благих любовей (affectiones), то есть ангелов небес – духи самого нижнего ада сдерживаются ангелами самых высоких небес, духи среднего ада ангелами средних небес, и духи первого ада ангелами первых небес. Подобным расположением противоположных любовей (affectiones) достигается равновесие, как баланс в весах. Небеса и ады бесчисленны, и разделены на различные группы и сообщества, в соответствии с видом и особенностями их любви; приведены в порядок и соединены между собой, тесно или отдалённо, в зависимости от сходства или различия их любви. Подобным образом устроено как на небесах, так и в аду. Порядок и соединение любовей (affectiones) известны только Господу, и расположение всего многообразия любовей (affectiones) - а их столько, сколько людей существовало от сотворения мира и тех, кто будет существовать в будущем – принадлежит Его бесконечной мудрости, и бесконечной власти. То, что Божественная Власть бесконечна, или всемогущественна, ясно видно в духовном мире из того факта, что ангелы небес и дъяволы ада не обладают даже малейшей властью от себя, и если бы у них была таковая власть, даже малейшая, то небеса бы развалились на части, и ад превратился бы в хаос, и никто из людей не смог бы уцелеть (А.О. 1133).
35. Причина, по которой вся власть принадлежит Богу, а не людям или ангелам заключается в том, что только Бог есть Жизнь, а люди и ангелы только восприниматели жизни; то есть жизнь действует, а восприниматель является тем, на кого эта жизнь действует. Каждый в состоянии понять, что восприниматель жизни совершенно не может действовать от себя, но все его действия исходят от Жизни, которая есть Бог; тем не менее, ему даровано действовать как от самого себя; как это было сказано выше. Таким образом, если человек не может жить от самого себя, следовательно, он не может думать и желать от самого себя, но от Бога, который есть Жизнь. Это выглядит как парадокс, поскольку у человека нет иного чувства, как только то, что все эти способности находятся в нём самом, и всё это делает он сам; но он признаёт, когда говорит от веры, что всё благо и вся истина от Бога, а всё зло и ложь от дъявола; и когда человек думает, желает, и действует, то он имеет отношение к благу и истине, или к злу и лжи. Поэтому, когда человек совершит доброе дело, то говорит сам себе, или ему говорит священник, что он был ведом Богом, когда же совершит зло, то признаётся, что был ведом дъяволом. Проповедники молятся, чтобы их мысль, рассуждения, и язык были ведомы духом от Бога, и после проповеди иногда говорят, что они говорили от духа. У многих людей бывает подобное чувство.
Я также могу засвидетельствовать перед миром, что всё, что есть в моих мыслях и в моей воле, приходит ко мне через наитие; благо и истина через небеса от Господа, но зло и ложь из ада; мне дозволено воспринимать это в течение долгого времени. Ангелы высоких небес ясно осознают это наитие, а самые мудрые из них даже не желают думать и желать что-либо от себя. Но с другой стороны, адские гении и духи отрицают это и бывают разгневаны, когда кто-либо об этом говорит. Тем не менее, многим из них было доказано это на опыте, что также вызвало у них гнев. Поскольку для многих это действительно выглядит как парадокс, необходимо, чтобы разумение имело ясное представление, как происходит наитие. Факты таковы. От Божественной Любви Господа, которая на ангельском небе видна как Солнце, исходит свет и тепло. Свет, это жизнь Его Божественной Мудрости, а тепло, это жизнь Его Божественной Любви. Духовное тепло, которое есть любовь, и духовный свет, который есть мудрость, проникают через наитие в объекты, воспринимающие жизнь подобным образом, как материальный свет от земного солнца проникает в объекты, не воспринимающие жизнь. Свет земного солнца только видоизменяет субстанцию, в которую он проникает, а тепло меняет её состояние, но если бы эти объекты были оживлены, то они бы осознали бы эти изменения в себе, и полагали бы, что всё это происходит от них самих, тем не менее, это происходит от солнца. Итак, поскольку жизнь Божественной Мудрости Господа есть свет, поэтому Господь во многих местах Слова назван светом, как сказано в Иоанне:
«Слово было у Бога, и Слово было Бог; в Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков» (1: 1,2,3).
Из всего вышеприведённого очевидно, что Бог обладает бесконечной властью, потому что Он есть Всё во всех людях. Но почему человек, пребывающий во зле, тем не менее, в состоянии думать, желать, говорить, и делать зло, хотя только Бог есть Жизнь, будет показано далее (А.О. 1134).