Введение

Слово подобно райскому саду, наполненному радостью, удовольствиями и лакомствами. Лакомства подобны фруктам, а удовольствия цветам. Сад окружён сказочными буреломами и в самой его глубине, над источником живой воды раскинуло свои ветви древо жизни. Человек, который постиг Божественные Истины из учения, пребывает в самой середине райского сада, рядом с древом жизни, и наслаждается всеми радостями и лакомствами; человек, который черпал свои знания истин не из учения, но только из буквального смысла Слова, пребывает на самом краю райского сада и видит только лес; но тот, кого учили ложной религии, и он позволил убедить себя в этой лжи, пребывает даже не в лесу, но в мёртвых пустынях, в которых нет даже травы. Что таковыми действительно являются состояния людей после их смерти, мною было показано в книге «О Небесах, о мире духов и об аде»

Эм.Сведенборг Истинная Христианская Религия п.259

( Прим. переводчика к Афанасиевскому символу веры)

Церковь в наше время считает доктрину триединства Бога чем-то само собой разумеющиеся, но так было не всегда. Автор лично пострадал за то, чтобы помочь церкви хорошо усвоить библейское учение о Святой Троице. После многочисленных изгнаний Афанасия, верная доктрина о триединстве Бога всё-таки одержала верх над ересью арианства. Его жизнь была борьбой, о чём свидетельствует надпись на его гробнице. Она гласила: «Афанасий против всего мира».

Глава 1 Афанасиевский символ веры

1. «Всякий, желающий спастись, должен прежде всего иметь Католическую Веру. Тот, кто не хранит эту веру в целости и чистоте, несомненно обречён на вечную погибель. Католическая Вера заключается в том, что мы поклоняемся Единому Богу в Триединстве и Триединству в Единстве, не смешивая Лица и не разделяя Сущность Божества. Ибо одно Лицо Божества- Отец, другое - Сын, третье же – Святой Дух. Но Божество - Отец, Сын и Святой Дух - едино, слава (всех Лиц) одинакова, величие (всех Лиц) вечно. Каков Отец, таков же и Сын, и таков же Дух Святой. Отец не сотворён, Сын не сотворён, и Святой Дух не сотворён.Отец не постижим, Сын не постижим, и Святой Дух непостижим. Отец вечен, Сын вечен, и Святой Дух вечен. И всё же они являются не тремя вечными, но единым Вечным. Равно как не существует трёх Несотворённых и трёх Непостижимых, но один Несотворённый и один Непостижимый. Таким же образом, Отец всемогущ, Сын всемогущ и Святой Дух всемогущ. Но всё же не трое Всемогущих, но один Всемогущий. Так же Отец есть Бог, Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог. Хотя они являются не тремя Богами, но одним Богом. Точно так же, Отец есть Господь, Сын есть Господь, и Святой Дух есть Господь. Ибо подобно тому, как Христианская истина побуждает нас признать каждое Лицо Богом и Господом, так и Католическая Вера запрещает нам говорить, что существует три Бога, или три Господа ( в другом переводе – Христианская вера запрещает нам упоминать о трёх Богах или трёх Господах)*(здесь и далее прим. Сведенборга). Отец является несозданным, несотворённым, и нерождённым. Сын происходит только от Отца, Он не создан и не сотворён, но порождён.Святой Дух происходит от Отца и от Сына, Он не создан, не сотворён, не рождён, но исходит. Итак, существует один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой Дух, а не три Святых Духа. И в этом Триединстве никто не является ни первым, ни последующим, равно как никто не больше и не меньше других, но все три Лица одинаково вечны и равны между собой. И так во всём, как было сказано выше, надлежит поклонятся Единству в Триединстве, и Триединству в Единстве ( в другом переводе – надлежит поклонятся трём Лицам в едином Божестве и единому Богу в трёх Лицах). И всякий, кто желает обрести спасение, должен так рассуждать о Триединстве. Кроме того, для вечного спасения необходимо твёрдо веровать в воплощение нашего Господа Иисуса Христа (в другом переводе – необходимо твёрдо веровать, что наш Господь Иисус Христос является истинным Человеком). Ибо праведная вера заключается в том, что мы веруем и исповедуем нашего Господа Иисуса Христа Сыном Божиим, Богом и Человеком. Богом от сути ( или сущности, в другом переводе – по природе) Отца, порождённым прежде всех веков; и человеком, от естества (в другом переводе – от природы) матери Своей, рождённым в должное время. Совершенным Богом и совершенным Человеком, обладающим разумною Душою и человеческим Телом. Равным Отцу по Божественности, но ниже (в другом переводе – и меньше) Отца по Своей человеческой сущности. Который, хотя и является Богом и Человеком, при этом является не двумя, но единым Христом. Единым не потому, что Божественная сущность превратилась в Человеческую (в другом переводе – Божество превратилась в тело), но принятием Человеческой Сущности в Божественную ( в другом переводе – в Бога). Полностью Единым не потому, что сущности смешались, но по причине единства Лица (в другом переводе – потому что они составляют одно Лицо) Ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один Христос, который пострадал ради нашего спасения сошёл в ад, воскрес из мёртвых в третий день; Он вознёсся на небеса, Он восседает одесную Отца, Бога Всемогущего, откуда Он придёт судить живых и мёртвых. При Его пришествии все люди вновь воскреснут телесно, и дадут отчёт о своих деяниях. И творившие добро войдут в жизнь вечную, совершавшие же зло – в вечный огонь. В этом заключается Католическая Вера, и если человек не будет твёрдо веровать в неё, то не сможет спастись. Слава Богу Отцу, Сыну и Святому Духу. Ныне и присно и вовеки веков. Аминь» (А.О.1091)

2.Это учение о Боге, принятое во всём Христианском мире, поскольку было утверждено Вселенским Собором. Прежде чем мы приступим к исследованию этого учения, будут явлены доселе неизвестные факты относительно состояния веры и любви человека в этом мире, а затем в ином, куда человек попадает после смерти; поскольку, если это будет оставаться неизвестным, то многие будут продолжать думать, что любой человек, независимо от своей веры, а только по милости Божией будет принят на небеса и спасён. Это является источником достойной сожаления веры, принятой Романо-Католиками, на основании которой человек обретает небеса благодаря благой воле Папы и покровительству священников. Однако до сих пор неизвестно, что все мысли человека распространяются в мире духовном по всем направлениям, подобно лучам света от огня. Духовный мир состоит из небес и ада, а небеса и ад из бесчисленных сообществ, следовательно, мысли человека обязательно должны достигать этих сообществ, духовные мысли, то есть мысли о Господе, любви и вере в Него, а также об истине и благе небес и церкви – небесных сообществ; но мысли материальные, которые имеют отношение только к любви к миру и к самому себе, и в то же время без любви к Богу – сообществ ада.

Распространение мыслей

То, что все мысли человека направляются и распространяются подобным образом, до сих пор было неизвестно, потому что человек ничего не знал о сущности небес и ада; в частности того, что они состоят из сообществ. Таким образом, распространение мыслей в духовном мире происходит иначе, чем какое-либо распространение в мире материальном, протяжённость которого человек воспринимает своими глазами; в духовном мире распространяются мысли, но в материальном мире зрение, поскольку мысли имеют духовную природу, а зрение материальную.

Все мысли человека распространяются в различные сообщества духовного мира, и ни одна не может этого миновать. Я убедился в этом на опыте многих лет, и могу утверждать это с полной уверенностью. Другими словами, голова человека пребывает в духовном мире, но тело в мире материальном. Когда мы говорим «голова», то имеем в виду разум человека, состоящий из разумения, мысли, воли и любви, а под «телом» его пять чувств – зрение, слух, обоняние, вкус и осязание; поскольку человек в отношении своей головы, то есть в отношении своего разума, пребывает в мире духовном, следовательно, на небесах или в аду; где его разум, там будет и весь человек, с головой и телом, когда он станет духом. Сущность человека находится в полном согласии с тем, с какими сообществами в духовном мире он соединён; он является ангелом в соответствии с сущностью его соединений с небесными сообществами, или демоном, в соответствии с сущностью его соединений с сообществами ада (А.О.1092)

3.Из того, что сказано выше, очевидно, что мысли распространяются в сообщества небес или ада, и если они не распространяются, значит, они не существуют. Мысль подобна зрению, и если нет места для его распространения, то это будет не зрение, а слепота. Но только любовь человека даёт его мыслям устремление в то или иное сообщество, благая любовь в небесные сообщества, но любовь к злу в сообщества ада. Поскольку все небеса состоят из сообществ, расположенных в соответствии со всем многообразием любовей (affectiones), принадлежащих любви* (см. п.69.1) к благу, в общем, в особенности, и в частности; ад же состоит из сообществ, расположенных в соответствии с похотями любви к злу, которые противоположны любовям (affectiones) к благу. Любовь человека подобна огню, а мысли лучам света от этого огня; если она блага, тогда и мысли, исходящие от неё подобно лучам, являются истинами; если же любовь направлена к злу, тогда и мысли, которые также исходят во всех направлениях, являются ложью. Мысли, исходящие от любви к благу, или истины, направляются к небесам; но мысли, которые исходят от любви к злу, или различные виды лжи, направляются в ад, и настолько тесно с ним соединяются и внедряются в однородное сообщество с подобной любовью, что человек становится с этим сообществом единым целым.

Человек, посредством любви к Господу, является Его образом. Господь есть Божественная Любовь, и Он виден ангелами на небесах как Солнце. Свет и тепло исходит от этого Солнца; свет – это Божественная Истина, а тепло – Божественное Благо; все небеса, и все небесные сообщества происходят от них. Любовь Господа, пребывающая в человеке, который является Его образом, подобна огню от Солнца, от которого исходит пламя, то есть свет и тепло; свет – это истина веры, и тепло – это благо любви, а вместе они исходят от Господа, и представляют собой небесные сообщества, с которыми любовь человека действует как единое целое. Человек от сотворения мира есть образ и подобие Бога (Бытие 1:26); но он становится образом и подобием через любовь, поскольку только через любовь человек пребывает в Господе, и Господь в Нём (Иоанн 14:20,21).

Даже мельчайшая мысль, какая только может существовать, обязательно воспринимается тем или иным сообществом; не отдельными ангелами или духами, которые пребывают в этом сообществе, но любовью (affectio), из которой, и в которой это сообщество пребывает; по этой причине ангелы не осознают подобного наития, и на сообщество в целом это никак не влияет.

Из этих замечаний становится очевидной та истина, что человек во время своей земной жизни находится в соединении с небесами и ангелами, хотя ни человек, ни ангелы, этого не осознают. Им об этом ничего не известно, потому что мысли человека материальны, а ангельские мысли духовны, и соединяются между собой только через соответствия. Человек через свои мысли, исходящие из его любви, принимается в сообщества, небесные или адские, когда же он вступает в мир духовный, что происходит сразу после смерти, его характер узнаётся по тому, как распространяются его мысли в различные сообщества, и таким образом каждый человек исследуется. Человек преобразуется путём привлечения его мыслей в небесные сообщества, и подвергается проклятию, если погружает свои мысли в сообщества ада (А.О. 1093).

Как небеса открываются для человека

4. Человек после своего рождения не принадлежит к какому-либо сообществу, небесному или адскому, так как не обладает ещё способностью мыслить; но поскольку каждый человек рождён для жизни вечной, с течением времени он сам открывает для себя небеса или ад, вступает в сообщества, и становится обитателем небес или ада ещё во время своей земной жизни. Причиной этому служит то, что настоящим местом обитания человека, его родиной, является мир духовный; и по прошествии немногих лет земной жизни, он переходит в мир духовный и живёт там вечно. Из этого видно, насколько важно человеку знать, каким образом открываются для него небеса, и он принимается в небесные сообщества; а также каким образом открывается для него ад, и он вступает в сообщества ада. Это будет показано в последующих главах. Здесь же мы только скажем, что человек постепенно соединяет себя всё с большим количеством небесных сообществ, в соответствии с возрастанием его мудрости, и принимается постепенно во всё более и более внутренние сообщества, в соответствии с возрастанием его любви к благу; таким образом, насколько для человека открыты небеса, настолько для него закрыт ад; но ад человек открывает для себя сам, небеса же открываются человеку только Господом (А.О. 1094).

Мысли о Боге

5.Первая и главная мысль, открывающая для человека небеса, это мысль о Боге, потому что Бог есть Всё на небесах, и если мы говорим о небесах, это то же самое если бы мы говорили о Боге. Бог есть Божественное, собранное воедино, и благодаря Ему ангелы, населяющие небеса, являются ангелами. Вот почему мысль о Боге первая и главная из всех мыслей, открывающих небеса для человека, поскольку это глава и совокупность всех истин и любовей, небесных и духовных. Но существует мысль о Боге от света, и от любви. Мысль только от света, это знание того, что Бог существует; это может выглядеть как признание, но на самом деле не является таковым. Через мысль от света, человек присутствует на небесах, но не соединяется с ними. Поскольку один свет мысли не даёт такового соединения, но только присутствие человека пред Господом и ангелами; этот свет подобен солнечному свету зимой, в котором человек видит также ясно как летом, тем не менее, этот свет не проникает в землю, или в дерево, цветы, или траву. В каждом человеке, посредством небесного света, заложена способность размышления о Боге, и понимания того, что имеет отношение к Богу; но мысль только от света, или интеллектуальная мысль, является, как сказано выше, причиной только присутствия пред Господом и ангелами. Когда человек пребывает только в интеллектуальной мысли о Боге, и о тех предметах, которые имеют отношение к Богу, то бывает виден ангелами на расстоянии, похожий на скульптуру из мрамора или слоновой кости, которая ходит и издаёт звуки, но в её лице и звуках нет никакой жизни. Также он бывает виден ангелами подобно дереву зимой, без листьев, с голыми ветвями; тем не менее, в ожидании того, что оно ещё покроется листвой и фруктами, когда свет соединится с теплом, как это бывает во время весны. Итак, если мысль о Боге является главным образом тем, что открывает небеса, то мысль против Бога является тем, что небеса закрывает (А.О. 1096).

6.Мысль о Едином Боге открывает для человека небеса, поскольку на небесах только один Бог; но мысль о нескольких Богах небеса закрывает, потому что сама идея о существовании нескольких Богов разрушает идею Бога Единого. Мысль об истинном Боге открывает небеса, поскольку небеса, и всё, что в них находится, исходят от истинного Бога; но мысль о Боге ложном, небеса закрывает, так как на небесах признают только истинного Бога и никакого другого. Мысль о Боге, как о Творце, Искупителе, и Просветителе открывает небеса, поскольку это есть Троица Единого Истинного Бога; также мысль о Боге Бесконечном, Вечном, Несотворённом, Всемогущем, Вездесущем и Всеведующем открывает небеса, так как это атрибуты сущности Единого Истинного Бога; но мысль о каком-либо живом человеке как о Боге, о мёртвом человеке как о Боге, или об идоле как о Боге, закрывает небеса; поскольку они не обладают такими атрибутами, как Всеведение, Вездесущее, Всемогущество, Несотворённость, Вечность, и Бесконечность; от них никогда не исходило Творение, или Искупление, а также они никогда не являлись источником Просветления. Только мысль о Боге как о Человеке, в котором пребывает Божественная Троица, называемая Отец, Сын, и Святой Дух открывает небеса; но мысль о Боге не как о человеке, а как об облаке или что-либо подобной природы, закрывает небеса. Поскольку Бог есть Человек, как и всё ангельское небо в совокупности представляет собой человека, и таким образом, каждый ангел и дух также является человеком. Только мысль о Господе, что Он есть Бог вселенной, открывает небеса. Поскольку Господь говорит:

«Отец любит Сына и всё дал в руку Его» (Иоанн 3:35)

Отец дал Сыну «власть над всей плотью» (Иоанн 17:2)

«Всё предано Мне Отцом Моим» (Матф.11:27)

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Матф. 27:18)

Из этого видно, что если у человека нет подобного представления о Боге, которое существует на небесах, он не может быть спасён. На небесах не существует иного представления о Боге, кроме как о Господе, поскольку ангелы небес пребывают в Господе, и Господь в них, и таким образом, для них невозможно думать о каком-либо ином Боге, кроме как о Господе (Иоанн 14:20,21).

Позвольте мне добавить, что представление о Едином Боге как о Человеке заложено с небес в сознание каждой нации во всём мире, и я скорблю о том, что это было разрушено в Христианстве. Причина этому будет изложена ниже (А.О. 1097)

7.Мысль только о том, что Бог существует, и что Господь есть Бог небес, действительно открывает небеса, и даёт человеку ощущение присутствия на небесах, но в очень слабой степени, издалека, и как будто в тени, так что он едва может различать что-либо. Но чем более его мысли о Боге становятся законченными, справедливыми, и истинными, тем более в свете открываются ему небеса. Мысль становится более законченной через познание (cognitions) истины, которая имеет отношение к вере, и познанию блага, которое имеет отношение к любви, почерпнутых из Слова; поскольку всё, что есть в Слове, Божественно, а всё Божественное вместе взятое есть Бог. Человек, который знает только то, что Бог существует, но не имеет никакого представления об Его сущности, подобен тому, кто знает о существовании Слова, и что оно Свято, но ничего не знает о Его содержании; или тому, кто верит в существование закона, но не знает, о чём он гласит. Мысль о сущности Бога настолько обширна, что заполняет собой все небеса и составляет всю ангельскую мудрость, которая неизреченна, так как бесконечна, как бесконечен Бог. Мысль из Его сущности, что Бог существует, означает то, что разумеется в Слове под именем Бога (А.О.1098).

8.Как было сказано выше, у человека может быть мысль от света, и мысль от любви; мысль от света делает возможным присутствие человека на небесах, мысль же от любви соединяет человека с небесами, поскольку любовь, это духовное соединение. Как итог такого соединения, мысль человека от света становится его мыслью от любви и человек соединяется с небесами как в супружестве. Насколько любовь преобладает в мысли и ведёт её за собой, настолько человек принимается на небеса, как невеста идёт к алтарю, и вступает в брак; поэтому в Слове Господь называется женихом и мужем, а небеса и церковь невестой и женой. Под супружеством разумеется соединение с небесами, с одним из небесных сообществ, и человек бывает соединён с ними в той степени, в какой он приобретал разумение и мудрость от Господа посредством Слова, и таким образом, посредством Божественных истин, которые учат человека думать, что Бог существует, и что Господь есть этот Бог. Но человек, размышляющий из ограниченного количества истин, то есть из не вполне развитого разумения, когда он думает из любви, также способен соединяется с небесами, но более удалённо.

Под любовью разумеется любовь к Господу; но любить Господа не означает любить его как личность. Человек не может соединиться с небесами одной такой любовью, но любовью к Божественному Благу и Божественной Истине, которые есть Господь на небесах и в церкви; любовь к ним не состоит только в знании их, и понимании их, но в желании их, и делания их, поскольку это заповедано Господом. Ничто не бывает закончено, пока это не сделано, и то, что сделано, является целью, а цель является тем, ради чего любовь была взлелеяна; следовательно, от этой любви желать и делать, происходит любовь к познанию, пониманию, и размышлению. Скажи мне, для чего ты желаешь знать и понимать что-либо, как не ради того, что любишь? Целью любой любви является деяние. Если ты говоришь ради одной только веры, то должен понимать, что одна вера, или вера только в мыслях, без настоящей веры, которая является действием, представляет собой ничто. Ты обманываешь себя, если воображаешь, что ты веришь в Бога, но при этом не исполняешь того, что тебе Бог заповедал; Господь учит в Иоанне:

« Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня ; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим ; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих»

(14:21,23,24)

Другими словами, любить и делать означает одно и то же; таким образом, когда в Слове упоминается любовь, разумеется деяние; а когда

упоминается деяние, разумеется любовь, поскольку я делаю то, что я люблю (А.О.1099).

9.Существует мысль от света о Боге и Божественных проявлениях, которые на небесах называются небесными и духовными, а в мире церковными и богословскими; а также существует об этом мысль, происходящая не от света. Мысль, происходящая не от света, бывает у тех, кто знает об этих понятиях, но не понимает их. Это относится к тем, кто в наши дни желают иметь разумение, подчинённое вере, и думают, что если они что-то не понимают, то должны просто верить, провозглашая интеллектуальную веру не истинной; но у них нет настоящей любви (affectio) к истине, исходящей из сокровенного, а значит, нет просветления; хотя многие из них гордятся своим разумом, и любят доминировать над душами людей посредством святых предметов церкви. Они не понимают, что истина желает быть в свете, поскольку Божественная Истина, это небесный свет, и истинное человеческое разумение происходит от этого света, и видит только благодаря этому свету. Если же разумение ничего не видит, тогда эта вера только из памяти, а не от человека, и такая вера слепа, поскольку не имеет никаких представлений от света истины; разумение человека и есть сам человек, а память всего лишь введение.

Если человек пытается верить в то, что не вполне понимает, тогда его как попугая учат запоминать и говорить, верить в святость костей мёртвых в гробницах, в то, что мёртвые тела делают чудеса; что человек будет мучим в чистилище, если не посвятит своё имущество идолам или монастырям; что люди подобны богам, а небеса и ад в их власти; не будем далее перечислять здесь подобные убеждения, поскольку они исходят из слепой веры и закрытого разумения, или вернее, от их погасшего огня. Да будет известно, что все истины Слова, которые являются истинами небес и церкви, могут быть видимы разумением, духовно на небесах, и рассудком в мире. Поскольку истинно человеческое разумение есть тот самый взгляд на истины, и когда этот взгляд отделён от всего материального, то может видеть истины так же ясно, как глаз видит предметы; такой взгляд видит истины в соответствии с любовью к ним, поскольку в соответствии с любовью к истинам он просветляется. Ангелы обладают мудростью, потому что видят истины; таким образом, когда какому-либо ангелу говорят, что в это или в то должно верить, хотя это и не вполне понятно, то ангел отвечает, « Может ты считаешь меня умалишённым, или ты Бог, которому должно верить, даже если не понимаешь? Скорей всего это какая-то ложь из ада» (А.О.1100)

10.Обратимся к учению о Троице, которое было написано Афанасием и утверждено Собором в Никее. Это учение написано таким образом, что по прочтении оставляет ясное представление о трёх Лицах, то есть о трёх взаимодействующих между собой Богах, и довольно смутное представление, что Бог один; тогда как показано выше, небеса открываются для человека главным образом представлением об одном Боге, но представление о трёх Богах небеса закрывает.

Действительно ли учение Афанасия оставляет по прочтении ясное представление о существовании трёх Лиц, то есть о трёх взаимодействующих между собой Богах; и даёт ли эта взаимодействующая между собой Троица представление о Едином Боге, пусть каждый судит для себя относительно своих мыслей, может ли он думать иначе. Вот точно приведённые слова из Афанасьевского символа веры:

«Ибо одно Лицо Божества – Отец, другое – Сын, третье же – Святой Дух. Отец не сотворён, бесконечен, вечен, всемогущ, Бог и Господь; также и Сын, также и Святой Дух»

и ниже:

«Отец является не созданным, несотворённым, и не рождённым, Сын происходит от Отца, и Святой Дух происходит от Отца и от Сына. Итак, существует один Отец, один Сын, и один Святой Дух. И все три Лица одинаково вечны и равны между собой»

Эти слова нельзя понимать иначе, как существование трёх Богов. Также не мог думать иначе Афанасий, и Собор в Никее, как это видно из следующих слов, взятых из учения:

«Ибо подобно тому, как Христианская вера побуждает нас признать каждое Лицо Богом и Господом, так и Христианская Религия запрещает говорить, что существует три Бога, или три Господа»

Это нельзя понимать иначе, как только в том смысле, что дозволено признавать трёх Богов, но нельзя при этом их так называть тремя Богами и Господами; то есть дозволяется думать, что есть три Бога и Господа, но нельзя так говорить (А.О.1102).

11. То, что учение о Троице, называемое Афанасиевский символ веры, оставляет по прочтении довольно смутное представление, что Бог Един, настолько смутное, что нисколько не удаляет идею о трёх Богах, ясно видно из того, каким образом это учение делает из трёх Богов одного, соединяя их сущности:

« Католическая же вера заключается в том, что мы поклоняемся единому Богу в Триединстве, и Триединству в Единстве, не смешивая Ипостаси и не разделяя сущность Божества»

И далее:

«И так во всём надлежит поклонятся Единству в Триединстве и Триединству в Единстве.»

Это было сказано для того, что бы удалить саму идею о трёх Богах, но только приводит разумение к выводу о существовании трёх Богов с одной Божественной сущностью. Под Божественной сущностью здесь разумеется Бог, тогда как сущность, божественность, величие, и слава, которые также упоминаются, являются только атрибутами, а Бог, будучи Личностью, в данном случае является Объектом. Следовательно, выражение, что сущность есть Бог, было бы равным утверждению, что атрибуты объекта и есть сам объект. Таким образом, сущность не есть Бог, но есть у Бога; также величие и слава не являются Богом, но у Бога, поскольку атрибуты не являются самим предметом, но принадлежат ему. Из этого очевидно, что идею о трёх Богах невозможно удалить подобным образом.

Это может быть показано на сравнении. Представьте себе трёх правителей в государстве, обладающих одинаковой властью, и каждый из них именует себя царём; в этом случае, если под царём разумеется власть и величие, то они могут называться одним царём только по принуждению, поскольку само слово царь подразумевает определённую личность, и невозможно даже по принуждению думать о трёх царях как об одном. Таким образом, если бы они спросили тебя, «Говори свободно, всё что ты о нас думаешь», без всякого сомнения, ты бы ответил: «Все вы цари, и все вы величества». Но если бы ты ответил: «Я думаю и говорю это, потому что подчиняюсь приказу», то это был бы обман, поскольку являлось бы притворством и насилием над собой; а в этом случае мысль не свободна, но подчинена речи.

Афанасий также это понимал, и толковал эти слова следующим образом:

« Ибо подобно тому, как Христианская истина побуждает нас признать каждое Лицо Богом и Господом, так и Христианская вера запрещает нам говорить, что существуют три Бога, или три Господа»

Эти слова невозможно понимать иначе, как только таким образом, что позволительно признавать трёх Богов или Господов, но нельзя их так называть, то есть можно думать, что существуют три Бога и Господа, но нельзя об этом говорить, поскольку это противоречит Христианской вере. Подобным образом, позволительно думать и признавать три бесконечности, вечности, несотворённости, и всемогущества, поскольку они принадлежат трём Лицам, но нельзя при этом называть их тремя бесконечностями, вечностями, несотворённостями, и всемогуществами, но только одним. Афанасий добавил эти слова, потому что невозможно для кого-либо, даже для самого себя, понимать это в ином смысле. Тем не менее, каждый в состоянии думать и говорить об этом иначе, и даже должен это делать, поскольку это происходит из учения Христианской религии, то есть из Слова, что не существует трёх Богов, но есть один Бог. Функции, которые принадлежат каждому Лицу, как их непосредственный атрибут, то есть творение Отцу, искупление Сыну, и просветление Святому Духу, отличаются у каждого Лица, но при этом все эти функции входят в Божественную сущность; поскольку творение Божественно, искупление Божественно, и просветление Божественно.

Более того, кто сможет соединить идею трёх Богов с идеей одного Бога, то есть поклоняться Троице в Единстве, и Единству в Троице, не смешав между собой Лица, и не разделив сущности? Кто может добиться этого без помощи метафизики, превосходящей всякое разумение! Простой человек на это не способен, а образованный прочитает, глубоко не вдаваясь в детали, говоря самому себе, что это будет его учением и верой относительно Бога, не пытаясь сохранить все детали этих не ясных идей в памяти, поэтому редко в памяти остаётся более того, что существуют три Лица, но один Бог. При этом каждый пытается соединить одного с тремя своим собственным способом; но только когда говорят или пишут об этом; поскольку, когда они размышляет об этом, то думают о трёх Богах, а если об одном Боге, то только во взаимодействии с другими Богами в Троице, а многие не могут думать об одном Боге даже в таком взаимодействии. Но послушай, читатель! Не подумай, что все эти замечания слишком суровы и дерзки, и направлены против повсеместно принятой веры о триединстве Бога; на последующих страницах ты увидишь, что все положения Афанасиевского символа веры находятся в согласии с истиной, если вместо трёх Лиц понимать одно, в котором Троица (А.О.1103).

12. Другое положение Афанасьевского учения состоит в том, что в Господе есть две сущности, Божественная и Человеческая; то есть в учении ясно видна идея, что в Господе есть Божественное и Человеческое, или, другими словами, Господь есть Бог и Человек; но при этом очень не ясно прослеживается идея, что Божественное Господа находится в Его Человеческом, как душа в теле. Ясная идея представлена в словах, где говорится, что в Господе есть Божественное и Человеческое:

«Ибо праведная вера заключается в том, что мы веруем и исповедуем нашего Господа Иисуса Христа Сыном Божиим, Богом и Человеком. Богом по сути Отца, порождённым прежде всех веков; и Человеком, обладающим разумною душою и человеческим Телом. Равным Отцу по Божественности, но ниже Отца по своей человеческой сущности»

На этом ясная идея о Божественном и Человеческом в Господе в учении заканчивается, и не находит достойного продолжения, а то что следует далее, порождает только смутную идею. Всё, что имеет отношение к смутной идее не даёт доступа в память просветлённой мысли, а оставляет для этого место между замечаний, не имеющих отношение к интеллектуальному свету.

Предмет, не находящий в учении ясного объяснения, и поэтому имеющий отношение к смутной идее, это то, что Божественное Господа в Его Человеческом, как душа в теле; в учении сказано:

« Который, хотя и является Богом и Человеком, при этом является не двумя, но единым Христом; полностью единым по причине единства Лица; ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один Христос»

Идея, содержащаяся в этих словах, без всякого сомнения, совершенно ясна, но делает её смутной то, что следует далее;

« Единым не потому, что Божественная сущность превратилась в Человеческую, но соединением Человеческой сущности с Божественной; Полностью Единым не потому, что сущности смешались, но по причине единства Лица»

Поскольку смутная идея о Божественном и Человеческом в Господе преобладает над ясной идеей, поэтому большинство людей, простых и образованных, думают о Господе как об обычном человеке, как они сами, и при этом не думают о Его Божественном. Если же они начинают размышлять о Его Божественном, то отделяют Его в своих мыслях от Человеческого, и таким образом, нарушают единство. Если их спрашивают, где же тогда находится Его Божественное, то они отвечают в соответствии со своим представлением, что на небесах вместе с Отцом. Причина, по которой они так отвечают, и имеют подобные убеждения заключается в том, что сама идея Божественного Человеческого, как пребывающего вместе с Божественным на небесах, вызывает у них внутреннее сопротивление. Они не понимают, что отделяя в своих мыслях Божественное Господа от Его Человеческого, они не только противоречат своему учению, которое учит, что Божественное Господа пребывает в Его Человеческом, как душа в теле, но также положению о единстве Лиц, в соответствии с которым все Лица составляют одну Личность; при этом они незаслуженно заполонили учение различными противоречиями и заблуждениями, в соответствии с которыми Человеческое Господа и Его разумная душа только от матери, хотя на самом деле разумение каждого человека исходит от его души, которая от отца. Такой образ мышления и разделение происходит вследствие идеи о трёх Богах; и порождает утверждение, что Его Божественное Человеческое от Божественности Отца, который является первым Лицом Троицы. Но это Его собственное Божественное, сошедшее с небес и принявшее на Себя Человеческое; если же это понимать не правильно, то можно придти к выводу, что Его Отец, от которого Он был рождён, не был Единым Божеством, но тремя, что уже совершенно невообразимо. Другими словами, те, кто отделяет Божественное от Его Человеческого, и не воспринимает Божественное в Его Человеческом, как душу в теле, составляющих одну Личность, могут придти к чудовищным идеям относительно Господа; даже к такой идее, что человек может быть отделён от своей души. Так что будь внимателен и следи за своими мыслями, что бы тебе не думать о Господе как о человеке, каким ты сам являешься, но думай о Господе как о Человеке, который есть Бог.

Послушай, читатель! Внимательно прочитав эти страницы, ты можешь подумать, что сам никогда не отделял в своих мыслях Божественное Господа от Его Человеческого, или Его Человеческое от Божественного; но прошу тебя, исследуй честно свои мысли, думал ли ты когда-нибудь о Господе, что Его Божественное пребывает в Его Человеческом как душа в теле? Ни готов ли ты был на самом деле допустить мысль, и даже с желанием её принять, что Его Человеческое отдельно, и Его Божественное отдельно? И когда ты думаешь о Его Человеческом, не думаешь ли ты о Нём, как об обычном человеке? И разве не было в твоих мыслях, что Божественное принадлежит Отцу? Я многим задавал подобные вопросы, даже бывшим пастырям Церкви, и все они отвечали, что это действительно было так. Когда же я говорил им, что Божественное Господа в Его Человеческом как душа в теле, и что этому учит Афанасиевский символ веры, то есть то самое учение Церкви о Боге и Господе, они отвечали, что они об этом ничего не знали. Тогда я повторил им следующие слова из учения:

« Наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, который, хотя и является Богом и Человеком, при этом является не двумя, но единым Христом; полностью единым по причине единства Ипостаси; ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один Христос»

Некоторое время они пребывали в молчании, но затем признались, что не придавали значения этим словам, и были огорчены, что так небрежно изучали учение Церкви, к которой они принадлежали. Некоторые из них впоследствии отказались от идеи о мистическом союзе Божественного в Отце и Человеческого в Господе.

Что Божественное пребывает в Человеческом Господа, как душа в теле, учит и подтверждает Слово в Матфее и Луке:

По обручении Марии с Иосифом, « прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого.» И ангел сказал Иосифу во сне, « Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого ; и Иосиф не знал её, как наконец она родила сына своего первенца, и он нарёк Ему имя Иисус.» (Матф.1:18,20,25).

И в Луке:

Ангел сказал Марии, «И вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Мария же сказала ангелу: как будет это, когда я мужа не знаю? Ангел сказал ей в ответ: Дух Святой найдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим» (1:31,34,35)

Из этих слов, очевидно, что Божественное было в Господе с зачатия, и это было Его жизнью от Отца, и эта жизнь была Его душой.

Пока достаточно этих замечаний; на последующих страницах об этом будет сказано более подробно, также будет показано, что даже те положения Афанасиевского учения, которые поддерживают смутную идею о Господе, находятся в согласии с истиной, если верить, что Троица – Отец, Сын, и Святой Дух пребывают в Господе, как в одной Личности. Если же нет подобного образа мыслей и убеждения, тогда можно сказать, что Христиане, в отличие от других народов и наций во всём мире, владеющих разумением, поклоняются трём Богам; хотя Христианский мир может и должен превосходить всех других в ясности учения и веры, то есть в том, что Господь Един в сущности и в Личности (А.О.1104).

13. Как уже было показано выше, учение о вере, называемое Афанасиевским, оставляет при прочтении ясную идею о существовании трёх Божественных Лиц, и таким образом, трёх взаимодействующих между собой Богов, и довольно смутную идею, что Бог Един, настолько смутную, что это нисколько не удаляет идею о существовании трёх Богов. Также было показано, что в этом учении видна ясная идея, что в Господе есть Божественное и Человеческое, то есть, что Господь есть Бог и Человек, но не даётся ясного ответа на вопрос, составляет ли Божественное и Человеческое в Господе одну Личность, и пребывает ли Его Божественное в Его Человеческом как душа в теле. При этом было сказано, что, тем не менее, все положения этого учения, от начала до конца, ясные и не вполне ясные, находятся в полном согласии с истиной, если вместо утверждения, что Бога составляют три Лица одной сущности, понимать, что Бог Един, как в сущности, так и в Личности. Существует Троица, и эта Троица пребывает в Едином Боге. Существование Троицы видно из многих мест Слова, где упоминаются Отец, Сын, и Святой Дух; а также Единства, в тех местах, где говорится, что Бог Един. Единство, в котором пребывает Троица, или Единый Бог, который в Себе Троичен, не может пребывать в Божественном, называемом Отец, или в Божественном, называемом Святой Дух, но только в Господе; ибо Троица пребывает в Господе, то есть Божественное, называемое Отец, Божественное Человеческое, называемое Сын, и Божественное исходящее, которое называется Святым Духом, и эта Троица Едина, потому что составляет одну Личность, и поэтому может быть названа Триединой.

Согласие основных положений Афанасиевского учения с вышеизложенным, будет показано в следующем порядке: (1) Относительно Триединства; (2) Относительно Единства Лица в Господе; (3) будет показано, что учение было ниспослано Божественным Провидением, и хотя содержание её кажется противоречащим истине, на самом деле согласно с ней; затем в основных положениях будет показано, что Троица пребывает в Господе, и подтверждено, что Господь является Божественным, которое называется Отец; Господь является Божественным, которое называется Сын; и Господь является Божественным, которое называется Святой Дух. (А.О.1106).

14. Сейчас мы рассмотрим вопрос согласия Афанасиевского учения с той истиной, что Бог, в котором Троица, Един в сущности и в личности; для того, что бы установить и доказать это согласие, мы сделаем это в следующем порядке.

В начале Афанасиевское учение учит следующему:

« Католическая же вера заключается в том, что мы поклоняемся Единому Богу в триединстве и триединству в единстве, не смешивая Лица и не разделяя сущность»

Если вместо трёх личностей понимать одну личность, в которой Троица, тогда эти слова истинны, и воспринимаются как ясная идея:

Католическая вера заключается в том, что мы поклоняемся единому Богу, в триединстве, и триединству в едином Боге, и Бог, в котором Троица, является единой Личностью, и Троица в Боге единой сущности; таким образом, есть только единый Бог в триединстве, и триединство в единстве, не смешивая Лица и не разделяя сущность

Что Лица не смешиваются, и сущность не разделяется, будет видно более ясно из того, что следует далее. Афанасиевское Учение учит:

« Ибо одна Лицо – Отец, другое – Сын, третье же – Дух Святой; но Божественность Отца, Сына, и Святого Духа одинакова, и слава равна.»

В этом случае, подобным образом, если вместо трёх Лиц понимать одно Лицо, в котором триединство, тогда эти слова совершенно верны и воспринимаются как ясная идея:

Троица, пребывающая в Господе, как в единой Личности, это Божественное, называемое Отец, Божественное Человеческое, называемое Сын, Божественное исходящее, называемое Святой Дух; но Божественность или Божественная сущность Троицы едина, и слава равна.

Далее из учения:

«Каков Отец, таков же и Сын, и таков же Дух Святой»

Эти слова тогда будут пониматься таким образом:

Каково Божественное, называемое Отец, таково и Божественное, называемое Сын, таково же Божественное, называемое Дух Святой.

И далее:

«Отец не сотворён, Сын не сотворён, и Дух не сотворён; Отец бесконечен, Сын бесконечен, и Святой Дух бесконечен; Отец вечен, Сын вечен, и Святой Дух вечен. И всё же они являются не тремя вечными, но единым вечным; равно как не существует трёх несотворённых, но один несотворённый. Как Отец всемогущ, так и Сын всемогущ, и Святой Дух всемогущ, но всё же не три всемогущих, но один всемогущий»

Здесь также, вместо трёх Личностей должно понимать одну Личность, в которой Троица, тогда эти слова истинны, и воспринимаются как ясная идея:

Как Божественное в Господе, называемое Отец, не сотворено, бесконечно, и всемогуще, так и Божественное Человеческое, называемое Сын, не сотворено, бесконечно, и всемогуще; и Божественное, называемое Святой Дух, не сотворено, бесконечно, и всемогуще; но все три едины, поскольку Господь, в котором Троица, есть единый Бог, в сущности и в Личности.

Далее в Афанасиевском учении следующие слова:

« Как Отец есть Бог, так и сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог; хотя они являются не тремя Богами, но одним Богом. Отец есть Господь, Сын есть Господь, и Святой Дух есть Господь, и всё же существует не три Господа, но один Господь»

И в этом случае, вместо трёх Личностей должно понимать одну Личность, в которой Троица, тогда это выглядит как ясная идея:

Господь, относительно Своего Божественного называется Отцом, относительно Своего Божественного Человеческого называется Сыном, и относительно Своего Божественного исходящего называется Святым Духом, является единым Богом и единым Господом, поскольку три Божественности, называемые Отец, Сын, и Святой Дух, пребывают в Господе, едины в сущности, и в Личности.

Далее в Афанасиевском учении:

« Ибо подобно тому, как Христианская истина побуждает нас признать каждую Лицо Богом и Господом, так и Католическая религия запрещает нам говорить, что существует три Бога, или три Господа.»

То есть другими словами:

Поскольку Христианская истина побуждает нас признать каждое Лицо Богом и Господом, но Христианская вера запрещает нам упоминать о трёх Богах и трёх Господах.

Эти слова можно понять только таким образом, что в соответствии с Христианской истиной нам должно думать и признавать существование трёх Богов и трёх Господов, но в соответствии с Христианской верой и религией нам запрещено так говорить и называть их тремя Богами и Господами. Для большинства людей это приводит к тому, что они думают о трёх взаимодействующих между собой Богах, но принуждаемы говорить об одном Боге. Поскольку не существует трёх Богов, но есть Единый Бог, то слова, приведённые выше, должны быть удалены из Афанасиевского учения, а на их место поставлены следующие:

Когда мы признаём Троицу в Господе, ибо это исходит из истины, и из Христианской веры и религии, то мы признаём Единого Бога и Господа не только устами, но и сердцем. Поскольку если бы нам было дозволено признавать и думать о трёх Богах, значит, было бы дозволено также верить в трёх Богов, так как вера пребывает в мысли и в признании, и, таким образом, в речи, потому что речь не должна быть отделена от мысли и признания.

Далее в учении следующие слова:

« Отец является не созданным, несотворённым, и не рожденным. Сын происходит только от Отца, Он не создан, не сотворён, но порождён. Святой Дух происходит от Отца и от Сына, Он не создан, не сотворён, не рождён, но исходит. Итак, существует один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой Дух, а не три Святых Духа»

Эти слова в находятся полном согласии с истиной, если вместо Отца мы понимаем Божественное Господа, которое называется Отец; вместо Сына, Божественное Человеческое Господа; и вместо Святого Духа, Божественное исходящее Господа. Поскольку от Божественного, называемое Отец, было порождено Божественное, называемое Сын, и от их единства исходит Божественное, называемое Святой Дух. Мы ещё будем говорить о рождении Божественного Человеческого от Отца более подробно.

Из вышеизложенного очевидно, что Афанасиевское учение согласно с истиной, что Бог един в сущности и в Личности, если вместо трёх Личностей понимать одну Личность, в которой пребывает Троица, называемая Отец, Сын, и Святой Дух. В следующей главе будет показано подобное согласие относительно единства Личности в Господе (А.О.1107).

15 Теперь мы переходим к вопросу согласия Афанасиевского учения с той истиной, что Божественность Человеческого Господа происходит от Божественного, которое было в Нём от зачатия. Из Афанасиевского учения не следует, что Человеческое Господа Божественно; что это действительно так, видно из следующих слов учения:

« Наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, есть Бог и Человек; который, будучи Богом и Человеком, тем не менее, не два, но один Христос; полностью единым в Лице (в другом варианте, поскольку Они едины в Лице); ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один Христос»

Поскольку душа и тело составляют одного человека, и таким образом, одну личность, и какая душа, такое и тело, из этого следует, так как душа Господа Божественна, поскольку происходила от Отца, также и Его тело (Corpus),то есть Его Человеческое Божественно. Действительно, Он получил тело или человеческое ( corpus seu humanum ) от матери, но будучи в мире отринул его, и принял Человеческое от Отца, или Божественное Человеческое. Как сказано в учении:

«Равным Отцу по Божественности, но ниже Отца по человеческой сущности»

Это также находится в согласии с истиной, если разумеется человеческое от матери.

В учении также сказано:

« Бог и Человек есть один Христос, не превращением Божественной сущности в Человеческую, но принятием Человеческой сущности в Божественную; Полностью Единым не через смешение сущности, но через единство Личности»

Эти слова также согласны с истиной, поскольку душа не превращается в тело, и не смешивается с ним до той степени, что сама становится телом, но принимает тело на себя. Таким образом, душа и тело, суть в себе вещи совершенно разной природы, тем не менее, составляют одного человека; а в отношении Господа, составляют одного Христа, то есть одного Человека, который есть Бог. Более этого будет сказано относительно Божественного Человеческого в Господе в последующих главах (А.О.1108).

16. Афанасиевское учение истинно во всём, что имеет отношение к Троице и Господу, если вместо трёх Лиц понимать одно Лицо, в которой пребывает Троица, и под этим Лицом разумеется Господь. Но это было допущено Божественным Провидением Господа; поскольку, если бы они не приняли тогда Троицу Личностей в то время, то стали бы как Ариане, Социнианцы, и Господь признавался бы ими только как человек, а не как Бог, и как следствие Христианская Церковь была бы уничтожена, и небеса для людей Церкви закрылись; потому что человек соединяется с небесами и принимается на небеса после смерти, только если он видит Бога в своих мыслях как Человека и верит, что Бог един в сущности и в личности, благодаря чему спасаются даже язычники; и пока человек не признает Господа, Его Божественное и Его Человеческое, то не обретёт спасение, также как все люди Христианской Церкви обретают спасение, при условии, если они вели Христианскую жизнь. То, что Афанасий написал подобное учение о Боге и о Господе, которое стало главным из всех учений, было сделано по Божественному соизволению. Поскольку Господь провидел, что Романо-Католики не признают Божественное Господа ни каким иным образом, и до сегодняшних дней они отделяют Его Божественное от Его Человеческого; Реформаторы также бы не признали Божественное в Человеческом Господа, ибо пребывающие в вере отделённой от милосердия не способны видеть этого; но те и другие признают Божественность Господа в Троице Лиц. Тем не менее, учение, называемое Афанасиевский символ веры, благодаря Божественному Провидению Господа было написано таким образом, что всё содержащиеся в нём истинно, если вместо трёх Лиц понимать одно Лицо, в котором пребывает Троица, и верить, что эта Личность есть Господь. Также действие Провидения состоит в том, что они названы Лицами, поскольку Лицо подразумевает человека, а Божественная Личность есть Бог, который есть Человек. Ныне это явлено миру со всей достоверностью ради появления Новой Церкви, которая называется Небесный Иерусалим (А.О.1109).