- •Предисловие. Почему надо изучать философию?
- •Ее проблематика, основные направления
- •Тема 1. Философия, ее проблематика и основные направления
- •Тема 2. Основные этапы развития философии
- •2.1. Античная философия
- •2.2. Философия феодального общества
- •2.3. Философия эпохи возрождения
- •2.4. Метафизический и механистический материализм
- •2.5. Классическая немецкая философия конца XVIII -XIX вв.
- •2.6. Материализм и диалектика революционеров-демократов XIX в.
- •2.7. Неклассическое направление философии запада XIX-XX вв.
- •Тема 3. Возникновение научной философии
- •3.1. Закономерный характер научной философии
- •3.1.1 Социально-экономические предпосылки возникновения научной философии
- •3.1.2. Конкретно-научные предпосылки возникновения научной философии
- •3.1.3. Философские предпосылки возникновения научного материализма
- •3.2. Сущность коренного скачка в философии
- •3.3. Основные этапы развития марксистско-ленинской философии
- •Тема 4. Предмет, структура и функции научной философии
- •4.1. Предмет научной философии
- •4.2. Структура научной философии
- •Может ли теория
- •4.3. Философия и частные науки
- •4.4. Философия и искусство
- •Тема 5. Проблема сущности мира
- •5.1. Донаучные концепции сущности мира
- •5.2. Научная концепция материи
- •5.3. Пространство и время — формы бытия материи
- •5.4. Движение — способ существования материи
- •Классификация реального многообразия
- •5.5. Единый закономерный мировой процесс
- •Человек, или социальная форма материи
- •Тема 6. Сознание
- •6.1. Донаучные концепции сознания
- •6.2. Диалектический материализм о сущности сознания
- •Сознание — продукт бесконечного развития материи
- •Сознание — свойство высокоорганизованной материи (человека)
- •Тема 7. Развитие
- •7.1.2. Основные принципы диалектики
- •7.1.2.1. Принцип всеобщей связи
- •7.1.2.2. Принцип развития
- •7.1.2.2.1. Движение и развитие
- •7.1.2.2.2. Дискуссии о понятии развития
- •7.1.2.2.3. Понятие развития
- •7.1.2.2.4. Прогресс и регресс
- •7.1.3. Основные законы диалектики
- •7.1.3.1. Закон перехода количества в качество и качества в количество
- •7.1.3.1.1. Общий смысл закона
- •7.1.3.1.2. Категории закона: качество, количество, мера, скачок, свойства и отношения
- •7.1.3.1.3. Переход количества в качество и обратно
- •7.1.3.1.4. Критика метафизических концепций развития
- •7.1.3.1.5. Многообразие форм скачков
- •7.1.3.1.6. Закон перехода количества в качество и проблемы теории социализма
- •7.1.3.2. Закон единства и борьбы противоположностей
- •7.1.3.2.1. Общий смысл закона
- •7.1.3.2.2. Категории: противоречие, единство, противоположность
- •7.1.3.2.3. Развитие как борьба противоположностей. Принцип абсолютности борьбы и относительности единства
- •7.1.3.2.4. Критика метафизических концепций развития
- •7.1.3.2.5. Многообразие форм противоречий
- •7.1.3.3. Закон отрицания отрицания
- •7.1.3.3.1. Общий смысл закона
- •7.1.3.3.2. Основные элементы закона
- •7.1.4. Некоторые узловые категории диалектики
- •7.1.4.1. Диалектический материализм о сущности категорий
- •7.1.4.2. Общее, особенное и единичное
- •7.1.4.3. Необходимость и случайность
- •7.1.4.4. Явление и сущность
- •7.1.4.5. Форма и содержание
- •7.1.4.6. Возможность и действительность
- •7.1.4.7. Причина и следствие
- •Конкретно-всеобщая теория развития
- •7.2.1. Развитие материи как целостный процесс
- •7.2.2. Философия и пограничные (стыковые) науки
- •7.2.3. Мировой процесс и сущность человека
- •7.2.4. Как возможно научное мировоззрение?
- •Тема 8. Познание
- •8.1. Сущность процесса познания
- •8.2. Чувственное познание
- •8.3. Логическое познание
- •Фундаментальный уровень логического познания
- •8.3.2. Формы логического познания
- •8.3.3. Законы логического познания
- •8.3.4. Мышление и язык
- •8.3.5. Обыденное познание
- •8.4. Научное познание
- •8.4.1. Сущность научного познания
- •8.4.2. Факты — источник научного знания
- •8.4.3. Формы научного познания
- •8.4.4. Методы научного познания
- •8.4.5. Человек, мир, познание
- •8.5. Истина
- •8.6. Практика
2.3. Философия эпохи возрождения
Эпохой Возрождения называют поздний период феодального общества (XIV-XVI вв. ), когда в его недрах получает все более заметное развитие буржуазный уклад. Зарождение новых производительных сил и производственных отношений обусловливает возникновение (co второй половины XV в) и развитие естественных наук, появление новой гуманистической культуры Это выражается прежде всего в возникновении нового, более реалистического взгляда на природу и человека Культура эпохи Возрождения носит яркий антифеодальный, антицерковный и гуманистический характер
Возникают антифеодальные движения, направленные против господствующей католической церкви, проходившие еще под религиозными знаменами (лютеранство, кальвинизм и др.) Эпоха Возрождения породила в странах Западной Европы величайший подъем искусства (Данте, Брунеллески Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Тициан, Брейгель, Дюрер и др.)
Крупнейшим достижением науки этой эпохи явилась гелиоцентрическая система Н. Коперника, подрывавшая религиозное представление о человеке как центре сотворенного богом мира и составившая целую революцию в естествознании, получившую название коперниканской
Новый социально-экономический уклад и гуманистическая культура обусловили усиление материалистической тенденции, выразившейся прежде всего в появлении пантеистических учений Пантеизм (от греч pan - все и theos - бог) отождествлял природу и бога и был переходом от религиозной философии к материализму
Один из крупнейших философов-пантеистов Никопай Кузанский (1401-1464) утверждал, что природа бесконечна, а земля не является центром мира Человеческое познание, с его точки зрения, достигается на основе чувственного опыта (включая эксперимент), а не вследствие схоластических рассуждений В философии Кузанского возникли важные элементы диалектики, прежде всего учение о “совпадении противоположностей”, которое философ обосновывал преимущественно на материале математики. Однако понимание совпадения противоположностей в высшем единстве мира достигается, по Кузанскому, не логическим, а интуитивным путем. Зачатки диалектики во взглядах философа не получили еще вполне рациональную форму
Глубокое материалистическое содержание имела пантеистическая философия Джордано Бруно (1548-1600), основывающаяся на учении Коперника. Бруно решительно выступил против принципа подчинения разума вере, считал неприемлемой идею “двойственности истины”, т.е. признание сосуществования религиозной и научной “истин”. Он считал, что право на существование имеет только научная истина, опирающаяся на научный опыт. Согласно Бруно, материальная Вселенная едина и бесконечна Солнечная система - это один из бесконечного множества миров Философ пошел дальше Коперника, считавшего Вселенную конечной
Бруно рассматривал Вселенную как единую материальную субстанцию, обладающую одушевленностью. При этом субстанция объединяет в себе причину и начало вещей, является активной, включает в себя форму. Субстанция обладает “душой”, проявляющейся во “всеобщем уме” мира Формы вещей - это их “души” Однако Бруно считал, что все вещи одушевлены лишь в возможности, актуальной одушевленностью обладают лишь некоторые природные существа.
С идеей всеобщей одушевленности, которая объясняет активность материи, связаны элементы диалектики в воззрениях Бруно, прежде всего идея “совпадения противоположностей”
В эпоху Возрождения появляются учения утопического социализма (Т. Мор, Т. Кампанелла).