- •Предисловие. Почему надо изучать философию?
- •Ее проблематика, основные направления
- •Тема 1. Философия, ее проблематика и основные направления
- •Тема 2. Основные этапы развития философии
- •2.1. Античная философия
- •2.2. Философия феодального общества
- •2.3. Философия эпохи возрождения
- •2.4. Метафизический и механистический материализм
- •2.5. Классическая немецкая философия конца XVIII -XIX вв.
- •2.6. Материализм и диалектика революционеров-демократов XIX в.
- •2.7. Неклассическое направление философии запада XIX-XX вв.
- •Тема 3. Возникновение научной философии
- •3.1. Закономерный характер научной философии
- •3.1.1 Социально-экономические предпосылки возникновения научной философии
- •3.1.2. Конкретно-научные предпосылки возникновения научной философии
- •3.1.3. Философские предпосылки возникновения научного материализма
- •3.2. Сущность коренного скачка в философии
- •3.3. Основные этапы развития марксистско-ленинской философии
- •Тема 4. Предмет, структура и функции научной философии
- •4.1. Предмет научной философии
- •4.2. Структура научной философии
- •Может ли теория
- •4.3. Философия и частные науки
- •4.4. Философия и искусство
- •Тема 5. Проблема сущности мира
- •5.1. Донаучные концепции сущности мира
- •5.2. Научная концепция материи
- •5.3. Пространство и время — формы бытия материи
- •5.4. Движение — способ существования материи
- •Классификация реального многообразия
- •5.5. Единый закономерный мировой процесс
- •Человек, или социальная форма материи
- •Тема 6. Сознание
- •6.1. Донаучные концепции сознания
- •6.2. Диалектический материализм о сущности сознания
- •Сознание — продукт бесконечного развития материи
- •Сознание — свойство высокоорганизованной материи (человека)
- •Тема 7. Развитие
- •7.1.2. Основные принципы диалектики
- •7.1.2.1. Принцип всеобщей связи
- •7.1.2.2. Принцип развития
- •7.1.2.2.1. Движение и развитие
- •7.1.2.2.2. Дискуссии о понятии развития
- •7.1.2.2.3. Понятие развития
- •7.1.2.2.4. Прогресс и регресс
- •7.1.3. Основные законы диалектики
- •7.1.3.1. Закон перехода количества в качество и качества в количество
- •7.1.3.1.1. Общий смысл закона
- •7.1.3.1.2. Категории закона: качество, количество, мера, скачок, свойства и отношения
- •7.1.3.1.3. Переход количества в качество и обратно
- •7.1.3.1.4. Критика метафизических концепций развития
- •7.1.3.1.5. Многообразие форм скачков
- •7.1.3.1.6. Закон перехода количества в качество и проблемы теории социализма
- •7.1.3.2. Закон единства и борьбы противоположностей
- •7.1.3.2.1. Общий смысл закона
- •7.1.3.2.2. Категории: противоречие, единство, противоположность
- •7.1.3.2.3. Развитие как борьба противоположностей. Принцип абсолютности борьбы и относительности единства
- •7.1.3.2.4. Критика метафизических концепций развития
- •7.1.3.2.5. Многообразие форм противоречий
- •7.1.3.3. Закон отрицания отрицания
- •7.1.3.3.1. Общий смысл закона
- •7.1.3.3.2. Основные элементы закона
- •7.1.4. Некоторые узловые категории диалектики
- •7.1.4.1. Диалектический материализм о сущности категорий
- •7.1.4.2. Общее, особенное и единичное
- •7.1.4.3. Необходимость и случайность
- •7.1.4.4. Явление и сущность
- •7.1.4.5. Форма и содержание
- •7.1.4.6. Возможность и действительность
- •7.1.4.7. Причина и следствие
- •Конкретно-всеобщая теория развития
- •7.2.1. Развитие материи как целостный процесс
- •7.2.2. Философия и пограничные (стыковые) науки
- •7.2.3. Мировой процесс и сущность человека
- •7.2.4. Как возможно научное мировоззрение?
- •Тема 8. Познание
- •8.1. Сущность процесса познания
- •8.2. Чувственное познание
- •8.3. Логическое познание
- •Фундаментальный уровень логического познания
- •8.3.2. Формы логического познания
- •8.3.3. Законы логического познания
- •8.3.4. Мышление и язык
- •8.3.5. Обыденное познание
- •8.4. Научное познание
- •8.4.1. Сущность научного познания
- •8.4.2. Факты — источник научного знания
- •8.4.3. Формы научного познания
- •8.4.4. Методы научного познания
- •8.4.5. Человек, мир, познание
- •8.5. Истина
- •8.6. Практика
7.2.4. Как возможно научное мировоззрение?
На протяжении всего предшествующего изложения основ научной философии мы ставили критические вопросы, на которые не давали ответа, или, словами Екклезиаста, «разбрасывали камни»: Разрешим ли основной вопрос философии? Постижима ли сущность бесконечного мира? Как снять «проклятие Канта», наложенное им на саму возможность достоверного научного мировоззрения? Как изгнать «беса сомнения»? и т. д. Теперь «время собирать камни».
Советская философская мысль в течение многих десятилетий довольно беззаботно относилась к проблеме обоснования научной философии. Это было естественным следствием того «комфорта», который испытывали многие философы, заменявшие аргументы опорой на «командную систему» в идеологии. События последних лет устранили эту «подпорку» и обнаружили, что многие из философов не знают фундаментов своей философии, ее обоснования. В настоящее время проблема обоснования научной философии приобрела особую значимость. Правда, и здесь может появиться «бес сомнения»: а следует ли в такое сложное и во многом «смутное» для общества время обращаться к столь абстрактным и «далеким от злободневных жизненных вопросов» проблемам, как бесконечность, обоснования мировоззрения, сущность человека и т. д.? «Ведь пришло лихое время, недород и хлеба нету»,— как сказал неизвестный поэт многие сотни лет назад.
Однако крупные вопросы теории могут показаться излишними только для духовно слепых и «нищих духом».
В переломные моменты истории коренные проблемы мироздания, человеческой сущности, научного мировоззрения приобретают ключевое значение. Наша эпоха — эпоха философии.
Классики марксизма дали лишь наиболее общее и концентрированное обоснование своей философской концепции. При этом Маркс не создал какого-либо специального труда, в котором это обоснование было бы изложено в явном, «академическом» виде. Главное место в обосновании научного материализма занимает «Капитал» Маркса. Развернутое обоснование диалектического и исторического материализма представлено в трудах Энгельса и Ленина. В эпоху современной научно-технической революции научная философия приобретает новую, более высокую форму, нуждающуюся в новом, более развернутом, чем когда-либо прежде, обосновании.
Центральной проблемой обоснования научного мировоззрения является проблема: как возможно научное воззрение на природу бесконечного мира, если опыт человека всегда конечен, относится к известной нам части мира? Не является ли сущность бесконечного мира (а поэтому и сущность самого человека) навсегда закрытой для нас, а материализм, идеализм и религия остаются лишь вечными гипотезами, которые никогда не будут ни доказаны, ни опровергнуты?
Изложенная нами концепция мира и человека дает основания для иного решения «проклятого вопроса» о возможности научного мировоззрения.
Известно, что наука никогда не строит свои достоверные заключения о вещах на основе так называемой «генеральной совокупности» фактов, т. е. изучении всех вещей или явлений, относящихся к ее области исследования. Физика весьма достоверно судит о свойствах электрона, «перебрав» ничтожную часть этих элементарных частиц. Давно известно, что достоверные заключения о вещах можно создать на основе «выборочной совокупности» фактов, если она оказывается репрезентативной для всего множества фактов. Проблема научного мировоззрения окажется разрешимой, если для бесконечного мира существуют такие репрезентативные области, в которых сущность мира, его наиболее общие черты проявляются и могут быть схвачены.
Выше было показано, что материал современной науки свидетельствует о том, что в процессе развития основные результаты развития не утрачиваются, а аккумулируются в природе каждой ступени развития. С другой стороны, мы показали, что человек, возникающий в результате такого процесса развития, не является только конечным, но несет в себе бесконечность, в ее обобщенном и концентрированном виде. Таким образом, с одной стороны, человек, как наивысшая ступень развития материи, единство конечного и бесконечного, самим развитием материи поставлен в практическое и духовное отношение к бесконечному миру, к его сущности, с другой стороны, он существует в «области наивысшего развития» мира, в которой природа мира выражена, проявлена. В силу этого человек способен к созданию достоверного научного мировоззрения.
Научное мировоззрение возникает первоначально в некоторой сжатой и концентрированной форме и бесконечно развивается по мере углубления и расширения опыта человека, его духовного и практического освоения мира. Такой способ развития научного мировоззрения был назван нами ранее как способ концептуального углубления.
Заметим, что данное нами изложение решения вопроса о возможности научного мировоззрения носит весьма краткий характер и опускает поэтому целый ряд важных элементов этого решения. Добавим, что речь идет здесь не только о «земном человеке», создающем научное мировоззрение, а прежде всего о человеке как «типе» мыслящих существ. Наивно было бы думать, что «области наивысшего развития» и мыслящие существа возникают только «в одном варианте», хотя, впрочем, и не доказано, что в настоящее время человек существует еще где-либо в мире.